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从历史观出发看朱子的“理一分殊”

江苏社会科学 2016年第4期 25-31页

作者：赵金刚中国社会科学院哲学研究所博士后100732

本文从朱子的历史观出发,首先分析理一分殊这一命题与朱子历史观的关系,理一分殊可以解决什么样的历史观问题,进而从哲学上分析,这一命题在朱子那里如何构成其历史观的基础。在朱子那里,理一分殊问题与同一性和差异性的问题密切相关,通... 详细信息

本文从朱子的历史观出发,首先分析理一分殊这一命题与朱子历史观的关系,理一分殊可以解决什么样的历史观问题,进而从哲学上分析,这一命题在朱子那里如何构成其历史观的基础。在朱子那里,理一分殊问题与同一性和差异性的问题密切相关,通过这一思维结构,朱子从理论上解释了历史世界为何如此纷繁复杂。通过相关阐释我们也会发现,在朱子那里,理一自然分殊,理一不是抽象的笼统的"一",这一"一"必然要借助某种形式展现为"多",而气则是由一到多的质料基础。

关键词：一理万理性理分理气

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论罗钦顺心性论中的人性内容问题——以罗钦顺对“理一分殊”的新诠为中心

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中国哲学史 2019年第2期 108-114页

作者：秦晋楠北京大学哲学系

罗钦顺对人物之性的理解可以呈现为如下三方面结合在一起所构成的一个综合:其一,在受气至成形的这一时段气一理一,单就人性而言纯善无恶。其二,成形分殊之后,不同人、物的气质、形象各异,太极显现为不同物的不同分殊之理。不同的人、物... 详细信息

罗钦顺对人物之性的理解可以呈现为如下三方面结合在一起所构成的一个综合:其一,在受气至成形的这一时段气一理一,单就人性而言纯善无恶。其二,成形分殊之后,不同人、物的气质、形象各异,太极显现为不同物的不同分殊之理。不同的人、物虽然道不同,性理有差别,但是当体又都辩证地全具太极,当然,单就人而言此时还有善恶之分。其三,总体而言,这都是自然之理,也即这些有差别的分理又当体就和更广一层的天地之性同一。罗钦顺既用"理一"讲"受气之初",也用它讲"太极",还用它讲"善";既用"分殊"讲"成形之后",也用它讲"分理",还用它讲"恶"。在罗钦顺看来,善恶来自分殊而不是仅仅来自气。而且善恶只是人的事,与物无关,理禀多寡没有意义。朱子学中的理同气异和气异理异两个形式上矛盾的命题亦均被罗钦顺放弃,但其内涵都被融入理一分殊命题之中。

关键词：理一分殊人性分理气禀善恶

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戴震“以情絜情”说辨析

安徽大学学报（哲学社会科学版） 2012年第5期36卷 25-32页

作者：邓国宏武汉大学哲学学院

在20世纪的戴震学研究中,戴震的"以情絜情"说是学者们讨论的重要论题。许多学者对于"以情絜情"是否能够"得理"从而可以指导人们的普遍伦理行为提出质疑和批评,这种批评似乎形成了一个传统。戴震的"以情絜情"说作为一种道德决策和检验的... 详细信息

在20世纪的戴震学研究中,戴震的"以情絜情"说是学者们讨论的重要论题。许多学者对于"以情絜情"是否能够"得理"从而可以指导人们的普遍伦理行为提出质疑和批评,这种批评似乎形成了一个传统。戴震的"以情絜情"说作为一种道德决策和检验的思想程序,不过是主张他人的情感欲望成为我的情感欲望实现的一种限制,不存在不能提供衡量人之情感欲望之正当性的普遍标准和侵犯他人自由的问题。"以情絜情"能够"得理",从而可以指导人们的普遍的伦理行为。戴震"以情絜情"说的提出确实标志着一种不同于宋明理学的"乾嘉新义理"的完全成立。

关键词：戴震以情絜情理分理心必然自然

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戴震伦理学中的自由思想申论

武汉大学学报(哲学社会科学版) 1999年第4期 55-60页

作者：吴根友武汉大学人文科学学院

"分理"是戴震哲学的核心概念,也是理解戴震伦理学中自由思想的关键。因为"分理"概念蕴含着自由思想的形而上学基础。戴震提出的"理也者,情之不爽失也"和"欲而不私"两个著名命题,与现代自由主义者探讨的自由意志与道德律令、个人自由及... 详细信息

"分理"是戴震哲学的核心概念,也是理解戴震伦理学中自由思想的关键。因为"分理"概念蕴含着自由思想的形而上学基础。戴震提出的"理也者,情之不爽失也"和"欲而不私"两个著名命题,与现代自由主义者探讨的自由意志与道德律令、个人自由及其边界等问题可以沟通,其自由思想在精神上与李贽一脉相承,但其对自由的认识与论述比李贽更深刻、更圆通

关键词：戴震伦理学分理自由

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宋学背景下的戴震理学

湖北大学学报（哲学社会科学版） 2009年第3期36卷 93-97页

作者：张洪波田文军三峡大学政法学院湖北宜昌443002 武汉大学哲学学院湖北武汉430072

戴震以气化过程为道之实体,试图消解宋儒的形而上学。他以人性为血气心知之自然,以理义为自然之必然,并以分理规定理,试图将理义还归人的现实生活,并将心知、理义看作一个不断完善的经验主义过程,因而发展了血气心知之自然与理义之必然... 详细信息

戴震以气化过程为道之实体,试图消解宋儒的形而上学。他以人性为血气心知之自然,以理义为自然之必然,并以分理规定理,试图将理义还归人的现实生活,并将心知、理义看作一个不断完善的经验主义过程,因而发展了血气心知之自然与理义之必然的辩证法。在本体论上,戴震将血气心知之自然与理义之必然的关系置于一个连续的发展、完善的过程之中,但又预设了一个目的论观念,有似于潜能与现实的关系,所以并未完全摆脱宋儒理气二元对立的影响。理义被具体地规定为分理,意味着在本体论意义上肯定了个体的人的存在,肯定了人的个性。戴震以此为基础严厉地批判了宋儒的天理观,认为其天理观是对人的个体存在和个性的扼杀。

关键词：气化分理自然必然

气化流行视域下的生命本然与应然——戴震哲学思想探析

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气化流行视域下的生命本然与应然——戴震哲学思想探析

作者：崔伟山东大学

学位级别：硕士

戴震所生活的雍正、乾隆两朝,学术已经发生转型。一方面,宋明儒学所强调的内圣诉求向经世致用、匡世救民的外王事功转变;另一方面,在清王朝文字狱等高压政策之下,考据学成为显学。戴震的哲学思想是在批判宋明理学的基础之上构建,亦是积... 详细信息

戴震所生活的雍正、乾隆两朝,学术已经发生转型。一方面,宋明儒学所强调的内圣诉求向经世致用、匡世救民的外王事功转变;另一方面,在清王朝文字狱等高压政策之下,考据学成为显学。戴震的哲学思想是在批判宋明理学的基础之上构建,亦是积极回应清代经世致用学术思潮的产物。本文拟在前贤的研究基础之上,首先论述戴震“气化流行即道”的总体宇宙关怀,进而阐发戴震对血气自然下的生命本然之正的豁显,最后探讨戴震视野下的人生价值之应然。论文共分五个部分。论文的引言部分,首先简要叙述了学界对戴氏哲学思想的研究概况及本文之基本立意。进而分析了戴震所处的时代和学术背景。明朝末年,学术重心由宋明儒学所强调的内圣诉求向经世致用、匡世救民的外王事功转变。学者们开始质疑、反思程朱理学治学空疏之流弊。尔后,清王朝实行高压政治和文化专制政策,文字狱频兴,学者遂将其聪明才力用于诠释故训,究索名物。以文献订讹,名物制度训诂为主要内容的的考据学成为显学。这一切都成为戴震哲学思想生发的前提。论文的第一部分,论述了戴震气化流行下的总体宇宙图景。首先,在戴震的视野之下,道是气化流行、生育万物的生生不息之历程,而非程朱所言之最高本体。为了论证这一思想,戴震重新诠释了“谓之”和“之谓”、“形而上”和“形而下”、“太极”和“两仪”等范畴。进而,戴震以其分理思想彰显出多样性的全新宇宙图景。在戴震看来,理即是气化流行过程中所生成的各种具体事物之间深微不可见的区别,它使具体事物彼此相区分,因此,理也可以称为“分理”。戴震的分理思想的独特之处就在于,气化流行所塑造的宇宙万有皆有其不同于他物的独特性,其物物相对的独特性透过分理得以彰显,并展现出宇宙万有在大宇宙气化流行背景之下的存在价值。在宇宙万有之中,人是独特的存在。人由气化流行所塑造,每一个体在获得其感性生命的同时就会有血气,并展现为各种欲望。因此,在戴震看来,理落实到社会人生领域,又具有另一层涵义,理即是“情之不爽失”。论文的第二部分,探讨了戴震对血气自然下的生命本然之正的豁显。首先,在戴震看来,阴阳五行在气化流行、生育万物之历程中,也分予了人与万物以彼此相互区分之品性。与此同时,虽然人与万物之品性各异,但人物之性与阴阳五行之气继承无隔,因此都是纯然至善的。其次,戴震认为,阴阳五行之气将不同的才质赋予人和万物。他又在人之性皆善的基础上指出,天下古今之人的才质虽各有所异,但亦有所相近之处,或纯正或清明,皆才之美者。最后,戴震不同意理学家以气禀而来的才来解释现实之恶的做法,他以“习”释现实之恶,以“习”来取代理学家“气质之性”的任务,从而否定他们将性分为天命之性与气质之性的性二元论,进而否定理学家“性即理”说讲求超验之空疏。论文的第三部分,阐发了戴震立足现实感性生命存在的人生价值期许。戴震认为,人置身于大宇宙这一终极生存家园,宜最佳实现每个人的生命独特性,进而实现整体社会人生下的和谐有序。程朱理学和陆王心学虽然在修养功夫路向方面有着“格物穷理”和“发明本心”的区别,但是,他们皆认为人性自足,皆从天理或者本心获得了与圣贤一般无二的善性。其修养功夫皆呈现出一种“复其初”之路向。戴震则反对理学家的这一思想,主张以后天的问学进于神明之境。戴震还认为,人之血气欲望是自然的,自然之血气欲望得到合理的满足而无几微之爽失,便是必然。自然之人欲和必然之天理一体无隔,天理与人欲的森然对立并不存在。戴震又着重论述了“礼”之思想,认为人之情感欲望必不可少,“礼”能补其不足,制其太过,是和谐有序之整体社会人生的重要保证。他反对宋明理学家所言之理欲之辨,认为理寓于欲。论文的结语部分,对全文作了简要总结,并且指出了戴震对宋儒理欲之辨的理解存在着偏差,并未悉中其肯綮。本文进一步分析了戴氏偏颇之论的时代与学术原因。

关键词：气化流行分理血气自然人生价值期许

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戴震伦理学中的自由思想申论

武汉大学学报（人文科学版） 1999年第4期53卷 55-60页

作者：吴根友武汉大学人文科学学院湖北武汉430072

“分理”是戴震哲学的核心概念，也是理解戴震伦理学中自由思想的关键。因为“分理”概念蕴含着自由思想的形而上学基础。戴震提出的“理也者，情之不爽失也”和“欲而不私”两个著名命题，与现代自由主义者探讨的自由意志与道德律令、... 详细信息

“分理”是戴震哲学的核心概念，也是理解戴震伦理学中自由思想的关键。因为“分理”概念蕴含着自由思想的形而上学基础。戴震提出的“理也者，情之不爽失也”和“欲而不私”两个著名命题，与现代自由主义者探讨的自由意志与道德律令、个人自由及其边界等问题可以沟通，其自由思想在精神上与李贽一脉相承，但其对自由的认识与论述比李贽更深刻。

关键词：戴震伦理学分理自由

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戴震哲学中两种自由之间的张力

河北师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年第6期39卷 23-30页

作者：王英浙江越秀外国语学院思想政治理论教研部浙江绍兴312004

戴震面对的问题有三个方面:"势"之恣睢;"理"之形式化;庸人之昏惑。他主要面对的是前两个方面的问题,而当时这两个方面已捆绑,"理"的解释权、使用权在"势","理"成为"势"之奴,而弱势者已诉告无门。他主要通过"分理"消解"理"的形式化,使得... 详细信息

戴震面对的问题有三个方面:"势"之恣睢;"理"之形式化;庸人之昏惑。他主要面对的是前两个方面的问题,而当时这两个方面已捆绑,"理"的解释权、使用权在"势","理"成为"势"之奴,而弱势者已诉告无门。他主要通过"分理"消解"理"的形式化,使得理在事中、理在情中、理在欲中,人们可据实际情形独立行使判断力。与"势"抗拒的"分理"包含着权利意识以及政治自由的端倪,有一定"消极自由"的精神。然而,针对庸人之昏惑,戴震并没有放弃孟子以来儒学主流的"性善"说,在对人性的看法上,仍包含着人必须积极向上、扩充的设定,保留着一定的"积极自由"的底线。在他这里,前一种自由是主要的,而主张"分理"如何不至于失去儒学的底线,戴震对此有所忽略。

关键词：势理分理消极自由自由意志

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论境界形而上学——由儒释道谈起

朱子学刊 2005年第1期 340-355页

作者：宁新昌许平佛山大学政法学院

一为了能很好地说明这个问题,笔者认为还是有必要先说明什么是境界和形而上学,然后再去综合地、比较地理解境界形而上学。就境界而言,可分为物境和心境。《诗·大雅·江汉》有'于疆于理'。郑玄笺说:'召公于有叛戾之国,则往正其境界,修... 详细信息

一为了能很好地说明这个问题,笔者认为还是有必要先说明什么是境界和形而上学,然后再去综合地、比较地理解境界形而上学。就境界而言,可分为物境和心境。《诗·大雅·江汉》有'于疆于理'。郑玄笺说:'召公于有叛戾之国,则往正其境界,修其分理。'这里的'境界'即疆界之意,它属物境之范畴。一般言之,物境指的是客观事物存在的时空范围。而心境则是在主观意义上论的,佛教《无量寿经》讲:'比丘白佛,斯义宏深,非我境界。'

关键词：大雅江汉分理物境意义无量客观事物境界寿经