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周易研究 2022年第5期 74-81页

作者：董春山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

《日讲〈易经〉解义》作为统治者经筵日讲的记录,其主要目的是通过对《周易》的诠释来寻求其中所蕴含的“王天下之道”。首先,《解义》提出圣人作《易》乃是以阴阳符号的变化模拟天地之道。阴阳变化之理涵盖了人生社会的变化,而要了悟... 详细信息

《日讲〈易经〉解义》作为统治者经筵日讲的记录,其主要目的是通过对《周易》的诠释来寻求其中所蕴含的“王天下之道”。首先,《解义》提出圣人作《易》乃是以阴阳符号的变化模拟天地之道。阴阳变化之理涵盖了人生社会的变化,而要了悟阴阳变化之理就需提升自身的德性从而达到与天地相参的境界,故帝王要通过不断地修德去体悟天地自然阴阳之道,以便更好地治理社会。其次,《解义》将《周易》的元亨利贞之道与仁义礼智之德相融合,强调君王修德一方面要坚持存诚、主敬,提升内在的修养,另一方面还要培养应对不同情境的智慧。最后,《解义》认为达到圣王之境的帝王在治国理政的过程中要注意扶阳抑阴,近君子而远小人,最终达到刚柔相济、阴阳相互为用的境界,实现盛德大业的理想。

关键词：《周易》治世之本内外交养扶阳抑阴

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许衡工夫论研究

许衡工夫论研究

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作者：张小晴郑州大学

学位级别：硕士

在元初理学北传的背景下,许衡从姚枢处得程朱之书,认真研读体悟之后,实现了从章句之学向义理之学的转变。此时,宋季理学弊端已逐渐显露,儒生仕进和治生艰难。面对复杂的学术环境,许衡承当起传播和发展理学的任务,重新构设出符合元儒实... 详细信息

在元初理学北传的背景下,许衡从姚枢处得程朱之书,认真研读体悟之后,实现了从章句之学向义理之学的转变。此时,宋季理学弊端已逐渐显露,儒生仕进和治生艰难。面对复杂的学术环境,许衡承当起传播和发展理学的任务,重新构设出符合元儒实际的修养学说体系。许衡的工夫论以心性天理为基础。在心性论中,兼心性为一体的明德虚灵明觉,展示出道德的可能性。许衡模糊心性天理的严格界限,提出“良知良能”和“人心犹印板”说,提高心的地位和作用。在理气关系中,他构设出精细的气禀说,用气禀和物欲来论证恶之根源和修身的必要性。他将“理一分殊”理解为本然之性和气禀之命,分殊在于“身之所行”,落脚点在道德修养工夫。“反身而诚”就是“气服于理”的过程,使心性本体的自觉发见于外。在修养工夫论建构中,许衡构设出“天人合一”的至诚境界,主张用明善诚身、自思自反的方式不断地自新。关于成圣成贤的具体方法,他提出敬为修身之本,持敬工夫不可间断,具体而言,根据心体的发用流行分为存养、谨慎、省察工夫。敬贯穿已发未发、动静、内外、修身全过程和人生各阶段。礼是“敬之节文”,持敬和践礼构成修养工夫的主线。许衡主张知礼之所以然和所当然,用克己复礼和行礼实践使身心安泰。他将修养工夫视为知行二事,在知行视角下细致地建构修养学说,提出知行并进工夫,并将尽心知性等同于格物致知,展示出和会朱陆的倾向,强调“开物成务”“穷神知化”的圣人之德。工夫论充分体现了许衡理学的建构特色。首先,许衡的工夫论以朱学为宗,兼采二程、张载、张栻等诸家学说,并有所折衷,其思想远绍关洛,近接朱学。其次,他的格物论兼顾事物之理,侧重本心之知;他将格物理解为“接物”的身心工夫,在《大学要略》将正心作为格物、致知、诚意的“根脚”,将格物的旨趣指向明心,这展示出其和会朱陆的特点。再次,他反思宋代理学和元儒实际,提出治生为先学说,并重视道德践履。许衡的工夫论对弟子及关学学派、邢州学派、草庐学派产生了重要的影响;“治生说”影响了明清的实学思潮;和会朱陆启发了阳明心学,使元代理学成为宋明理学发展史上不可忽视的一页。

关键词：许衡工夫论和会朱陆内外交养

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见心与治心——王船山心论研究

见心与治心——王船山心论研究

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作者：肖竣海南大学

学位级别：硕士

“心”一直是中国哲学中的重要命题之一。“心”为人所特有,上承于天,下接于人。在儒家道德心性学之中,“心”是其道德形上学的重要环节。后代儒者大多将“心”作为其思想中的重要环节而加以细致的论述,王船山则是其中之一。王船山是明... 详细信息

“心”一直是中国哲学中的重要命题之一。“心”为人所特有,上承于天,下接于人。在儒家道德心性学之中,“心”是其道德形上学的重要环节。后代儒者大多将“心”作为其思想中的重要环节而加以细致的论述,王船山则是其中之一。王船山是明末清初的重要思想家之一,他的“心论”的来源是孟子的“尽心知性知天”,亦受张载、朱子、王阳明等的影响。船山宗于张载,继承和发展了他的“气论”与“大其心”之说。张载所说的气还是属于质料之气,但船山所论之气已经是形而上的本体之气。船山以理气论心,认为心函絪缊。心就是太虚,是一个太和絪缊的实体。心的具体的各种情识意见都是心感于物所生。船山还进一步阐述张载的“合性与知觉有心之名”的思想。船山继承和发展了朱子的理气思想和“人心”“道心”说,认为“心备万物之理”,心尽则理尽,心和理是一体的,且心具理而为性。“心”在人性论中则表现为心统性情,对于人不善之来源船山认为性无有不善,不善者是“人心”。因为道心是性,人心是情。他也以此来批驳阳明的“心即理”说,认为道心即理,但是人心未必是理。船山虽然将“心”二分,但是又认为道心人心实际统称为一心,道心与人心互藏发用。人心具有不善之可能,则需通过“诚”来使人心转为道心。心又有其具体的发用,“意”“志”“思”“知”都是心的发用。意是心所偶发,是身心的关玥。志是天地之心,为人心之主,思是心之官,与性相应,可以沟通形而上与形而下之道。心知是气的变化,是心本有的官能。如何获得真知,对此船山提出“格致相因”“知行合一”。“意”“思”“知”都会受耳目口体的影响而不定,可能会流于私,船山提出了“诚”,诚其心才能达天理。心与外物之间的沟通,则表现为心的内外交养。内在的心可转化为外在的礼法制度和政治措施;外在的礼法制度可以修正内在的心。从中展现出了船山内圣外王的合一思想。船山也通过对“诚”“诚意”“思诚”“志”等的论述来反驳老庄以心为虚,佛家以心性为空之说。

关键词：心函絪缊人心道心诚互藏发用内外交养

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以经学为治法

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中国哲学 2023年第4期

作者：董春

《日讲〈易经〉解义》作为统治者经筵日讲的记录，其主要目的是通过对《周易》的诠释来寻求其中所蕴含的“王天下之道”。首先，《解义》提出圣人作《易》乃是以阴阳符号的变化模拟天地之道。阴阳变化之理涵盖了人生社会的变化，而要了... 详细信息

《日讲〈易经〉解义》作为统治者经筵日讲的记录，其主要目的是通过对《周易》的诠释来寻求其中所蕴含的“王天下之道”。首先，《解义》提出圣人作《易》乃是以阴阳符号的变化模拟天地之道。阴阳变化之理涵盖了人生社会的变化，而要了悟阴阳变化之理就需提升自身的德性从而达到与天地相参的境界，故帝王要通过不断地修德去体悟天地自然阴阳之道，以便更好地治理社会。其次，《解义》将《周易》的元亨利贞之道与仁义礼智之德相融合，强调君王修德一方面要坚持存诚、主敬，提升内在的修养，另一方面还要培养应对不同情境的智慧。最后，《解义》认为达到圣王之境的帝王在治国理政的过程中要注意扶阳抑阴，近君子而远小人，最终达到刚柔相济、阴阳相互为用的境界，实现盛德大业的理想。

关键词：《周易》治世之本内外交养扶阳抑阴 Zhouyi root of perfect governance cultivation of both inside and outside supporting the yang and suppressing the yin

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王廷相人性思想的内在理路

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理论月刊 2013年第2期 46-50页

作者：何江海武汉大学哲学学院湖北武汉430072

王廷相从气本论与对人性的具体考察两条理路对人性进行了诠释。他一方面以气释性,并在此基础上以"生之理"对人性进行了诠释,一方面又运用"以情观性"的方法,将"情"视为人性的本真,从人类生活的现实出发对人性进行了诠释。在他看来"情"虽... 详细信息

王廷相从气本论与对人性的具体考察两条理路对人性进行了诠释。他一方面以气释性,并在此基础上以"生之理"对人性进行了诠释,一方面又运用"以情观性"的方法,将"情"视为人性的本真,从人类生活的现实出发对人性进行了诠释。在他看来"情"虽是人性的真实显现,但是却并不能在人们的道德生活中起到多少积极的作用,人们要想成为一个道德的人,必须遵循外在的"名教",只有通过"内外交养"将外在的道德规范内化为人所"自得"之物,人才能真正成为圣人,实现道德的完善。

关键词：人性生之理名教自得内外交养

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