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“内向超越”背后的哲学意蕴——陶渊明和他的四个“世界”

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学术交流 2013年第9期 149-153页

作者：李红岩西安工业大学人文学院西安710032

陶渊明是一个有着哲学禀赋的诗人。他的文学世界是一个想象世界,同时也是哲学世界,诗人在他的文学世界里营造的生存世界有着鲜明的层次性,记录着诗人寻找灵魂突围的心路历程。从他的诗文中我们可以看到,陶渊明的生存世界可以分为俗务世... 详细信息

陶渊明是一个有着哲学禀赋的诗人。他的文学世界是一个想象世界,同时也是哲学世界,诗人在他的文学世界里营造的生存世界有着鲜明的层次性,记录着诗人寻找灵魂突围的心路历程。从他的诗文中我们可以看到,陶渊明的生存世界可以分为俗务世界、田园世界、死亡世界、桃源世界。这样的世界鲜明而真实地存在于诗人的诗文和心灵当中,诗人以有限而超越有限,也就是实现"内向超越",反证着诗人诗文创作的哲学品位,也反证着诗人探寻灵魂出路的痛苦经历以及其诗文创作所达到的哲学高度。

关键词：陶渊明文学世界内向超越哲学意蕴

革命与欲望的内向超越 ——论格非新世纪小说叙事的时间意识

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革命与欲望的内向超越 ——论格非新世...

作者：黄梅重庆大学

学位级别：硕士

本文通过爬梳和归纳格非新世纪小说文本关于革命和改革的叙述,探察格非的时间意识叙事,并从“反思革命”和“反思欲望”的角度诠释时间意识作为格非的思想资源,在后革命的时代氛围中所呈现的阶段性、差异性和复杂性,以期切入格非时间意... 详细信息

本文通过爬梳和归纳格非新世纪小说文本关于革命和改革的叙述,探察格非的时间意识叙事,并从“反思革命”和“反思欲望”的角度诠释时间意识作为格非的思想资源,在后革命的时代氛围中所呈现的阶段性、差异性和复杂性,以期切入格非时间意识的问题旨归及其价值意义。本论文分为三章:第一章立足于《人面桃花》中辛亥革命前的革命实践、《山河入梦》中建国初期的工业化建设、《望春风》中的乡村政治运动,论证格非对中国革命与社会主义实践的反思。在革命阶段的叙事轨迹中,边缘个体的革命追求,因遭受历史错位带来了失败,形成了个人的无力感。格非以传统时间观重建了人的心性结构,将人物从绝望和悲观中引出,获得存在的依托。第二章主要分析《春尽江南》、《隐身衣》、《望春风》中对“欲望”的反思。伴随着中国现代化进程的转轨,改革开放后的发展主义观念让生存于其中的个体被作为生活体验的现代性重重包围,造成其他价值范畴的消失和个人生活的迷误。在理性与欲望的抗衡中、在追求与幻灭的因果中,理性之难、物役之困、精神之异,逐渐消解了人们生存的精神根基。而格非以带有情感内核的时间关照,给予了个体直面现实的勇气。第三章在把握格非反思革命、反思欲望的逻辑基础上,通过《雪隐鹭鸶——＜金瓶梅＞的声色与虚无》、《文学的邀约》两部核心文本,探求传统时间意识作为格非为个体存在困境寻求的有效精神慰藉,其形成语境、理论来源。并指出,通过传统时间观的内向超越路径和佛眼的叙事视角,格非再掘了五四后被压抑的传统叙事资源,提出了建构现代文学主体性的一种方案。结语部分对全文进行总结,并指出,格非虽试图以传统时间意识为社会发掘价值重建的理论生长点,但其重心却不在于化解或否定现代性时间在推动人类历史进步上的能量,而是尝试补足它的缺陷,给予个体生命安顿的资源。

关键词：时间意识内向超越欲望革命

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幸福、修身与内向超越

唐都学刊 2016年第2期32卷 5-10,2页

作者：卢风清华大学哲学系北京100084

经济学家发现,虽然一个国家的经济持续增长,但人们的幸福感并不会提高,这一现象被他们称作"伊斯特林悖论"。其实这并不是什么悖论,人生永远都是苦乐相伴的。经济增长和科技进步都不可能增加人类的幸福,而只能改变人们感受苦乐的具体形... 详细信息

经济学家发现,虽然一个国家的经济持续增长,但人们的幸福感并不会提高,这一现象被他们称作"伊斯特林悖论"。其实这并不是什么悖论,人生永远都是苦乐相伴的。经济增长和科技进步都不可能增加人类的幸福,而只能改变人们感受苦乐的具体形式。幸福生活必定包含很多快乐时光,但也必然伴随一些痛苦和烦恼。内向超越和外向超越是两种基本的追求幸福的途径。内向超越即改善自我、提升自我;外向超越即改造世界、征服自然。中国古代文明激励人们以内向超越为本,而现代工业文明一味激励人们外向超越。儒家强调"自天子以至于庶人壹是皆以修身为本"。修身就是内向超越。激励内向超越的中国古代文明较好地约束了人们物质贪欲的膨胀和征服性技术的发展,从而没有造成严重的环境污染和生态破坏,因而是可持续的。一味激励人们贪得无厌地追求身外之物的现代工业文明导致了全球性的环境污染、生态破坏和气候变化,因而是不可持续的。现代人若想走出现代工业文明的深重危机,必须学会内向超越,且优先重视内向超越。

关键词：幸福修身内向超越外向超越

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从《孟子》看轴心时期儒家思想的内向超越

安徽工业大学学报（社会科学版） 2016年第6期33卷 51-54页

作者：陶昕安徽师范大学文学院安徽芜湖241000

古典儒学在经历了轴心时期一系列哲学突破之后,形成了一个与现实世界"不即不离"的超越世界,并达成了内向超越的结局。在这一过程中,孟子作为古典儒家承前启后的思想家,其哲学突破有着关键性意义:不仅在孔子的基础上进一步推动了儒家内... 详细信息

古典儒学在经历了轴心时期一系列哲学突破之后,形成了一个与现实世界"不即不离"的超越世界,并达成了内向超越的结局。在这一过程中,孟子作为古典儒家承前启后的思想家,其哲学突破有着关键性意义:不仅在孔子的基础上进一步推动了儒家内向超越的进程,更为其开示出了从"存心"到"养性"再到"事天"的基本步骤。

关键词：孟子轴心突破内向超越

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幸福、修身与内向超越

由“巫”向“师”:早期中国教师身份演化谱系探微

伦理学 2016年第6期

作者：卢风

经济学家发现，虽然一个国家的经济持续增长，但人们的幸福感并不会提高，这一现象被他们称作“伊斯特林悖论”。其实这并不是什么悖论，人生永远都是苦乐相伴的。经济增长和科技进步都不可能增加人类的幸福，而只能改变人们感受苦乐的... 详细信息

经济学家发现，虽然一个国家的经济持续增长，但人们的幸福感并不会提高，这一现象被他们称作“伊斯特林悖论”。其实这并不是什么悖论，人生永远都是苦乐相伴的。经济增长和科技进步都不可能增加人类的幸福，而只能改变人们感受苦乐的具体形式。幸福生活必定包含很多快乐时光，但也必然伴随一些痛苦和烦恼。内向超越和外向超越是两种基本的追求幸福的途径。内向超越即改善自我、提升自我；外向超越即改造世界、征服自然。中国古代文明激励人们以内向超越为本，而现代工业文明一味激励人们外向超越。儒家强调“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。修身就是内向超越。激励内向超越的中国古代文明较好地约束了人们物质贪欲的膨胀和征服性技术的发展，从而没有造成严重的环境污染和生态破坏，因而是可持续的。一味激励人们贪得无厌地追求身外之物的现代工业文明导致了全球性的环境污染、生态破坏和气候变化，因而是不可持续的。现代人若想走出现代工业文明的深重危机，必须学会内向超越，且优先重视内向超越。

关键词：幸福修身内向超越外向超越 happiness self-cultivation inward transcendence outward transcendence

来源：人大复印报刊资料评论

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当代教师教育 2024年第2期17卷 87-93页

作者：张伟江苏师范大学教育科学学院江苏徐州221116

巫作为最早的知识人,对古今中国“师”的社会身份与角色认知产生了深刻影响。从“巫者掌学”到“乐者为师”,再到以孔子为代表的儒士群体的兴起,师的早期演进历程中始终掺杂着巫的痕迹,是巫受理性洗礼后不断“祛魅”的结果。巫兴起于初... 详细信息

巫作为最早的知识人,对古今中国“师”的社会身份与角色认知产生了深刻影响。从“巫者掌学”到“乐者为师”,再到以孔子为代表的儒士群体的兴起,师的早期演进历程中始终掺杂着巫的痕迹,是巫受理性洗礼后不断“祛魅”的结果。巫兴起于初民社会,以先知为主体位格,以内向超越为伦理规范,以实用至上为生存要义,由“巫”向“师”的过程实现了两者浅层社会身份上的分离,却掩盖了“师”与“巫”在深层心理结构上的联结,后者事实上形塑了中国社会从古到今对于教师的独特理解,也是中华文明独特性的特殊彰显。

关键词：教师身份师者巫文化内向超越

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唐君毅对孔孟思想的诠释研究 ——以三向九境论为中心

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唐君毅对孔孟思想的诠释研究 ——以三...

作者：万星伟江西师范大学

学位级别：硕士

作为现代新儒家代表人物之一的唐君毅先生,其一生都致力于发扬儒学思想,振兴中华文化。他以阐释儒家思想为己任,融中西哲学之要义与儒家思想之精华,建道德自我之本体,创心通九境之境地,意旨在言人道德精神价值之所在,建立起理想的人文... 详细信息

作为现代新儒家代表人物之一的唐君毅先生,其一生都致力于发扬儒学思想,振兴中华文化。他以阐释儒家思想为己任,融中西哲学之要义与儒家思想之精华,建道德自我之本体,创心通九境之境地,意旨在言人道德精神价值之所在,建立起理想的人文精神世界。他独特的道德哲学体系建构,正是他对传统儒家思想创造的理论成果。唐君毅的道德哲学体系可以说是浩瀚严密,贯通中西。在其道德生命哲学的建构过程中,他首先确立了道德自我的概念,又进一步的将其发展为“心之本体”之范畴,并以此作为其心灵生命存在突破自身桎梏上升的终极指向。此上升之思路,正合孔孟儒家内向超越的主张。本文正是在其视域之下,以三向九境的内在逻辑为切口,以孔孟思想中的道德哲学为心脉,探究其三向九境建构过程中所吸收的儒学之要义。在言孔子思想中,唐君毅将孔子之仁视为一感通,并将其义划分为三,而有对他人之感通,对己身之感通,以及对天命鬼神之感通等三义,此三义之划分正体现了他将仁之义,已有划分三向之倾向。在其生命活动三向中,他言生命心灵之体用相,又依横、纵、顺不同之观,然后建立我外之他,上下经验之我,以及超主客之我。由此而有客观境、主观境、超主客观境之分。在此三境之下,我们亦可观唐君毅言孔子感通他人、己身,天命鬼神的意义之所在。以此观其与孔子之渊源,以及在不同境中践履之方,观其与三向之通义。而在孟子之学,承孔子之思路,将“仁”发展成了心性之概念,又以辨人禽之别,知人几希之所在,而后言尽心知性知天,此即为一内向超越之思路。在九境中得以体现,若从九境之视域而观之,又可有诸多相契之处。由依类化成、道德实践,天德流行等诸境来观孟子之学,以此而言一理性升降之次第,见其对内在超越的继承和发挥。三向九境之思路其归旨在于言人内向超越之理路,言人之生命能够超越一切限制,最终见心之本体的无限性之所在。最后,由内圣开外王,言其道德哲学建立之旨,言唐君毅对孔孟儒家哲学的吸收以及道德哲学的建构对当代道德文明建设的启示意义。

关键词：唐君毅孔孟思想三向九境内向超越

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论儒家祭祀观念的内向化

史学月刊 2009年第5期 101-107页

作者：曹建墩河南大学中国古代史研究中心开封475001

东周时期,儒家内向探求祭祀的价值之源,认为祭祀是人心自然的欲求,并以人心与内在之情作为祭祀的合理依据。这一内求一系的学者,主张祭祀"内尽于己",实践"仁"、"孝",从而成就主体之德性。由于天与人心存在紧密的联系与贯通,这一尽心成... 详细信息

东周时期,儒家内向探求祭祀的价值之源,认为祭祀是人心自然的欲求,并以人心与内在之情作为祭祀的合理依据。这一内求一系的学者,主张祭祀"内尽于己",实践"仁"、"孝",从而成就主体之德性。由于天与人心存在紧密的联系与贯通,这一尽心成德的思想其实也蕴含着祭祀主体上达天命的自觉与内向超越意识。

关键词：祭祀心情内向超越

突破,抑或迷思?——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构

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复旦学报（社会科学版） 2019年第2期61卷 26-34页

作者：韩振华北京外国语大学中国语言文学学院北京100089

儒学"内在超越说"是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构。然而,上个世纪九十年代以来,它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑。安乐哲、冯耀明、郑家栋等学者通过剖析"immanence(内在)"与"transcendence(超越)"在学理... 详细信息

儒学"内在超越说"是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构。然而,上个世纪九十年代以来,它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑。安乐哲、冯耀明、郑家栋等学者通过剖析"immanence(内在)"与"transcendence(超越)"在学理层面的相互悖反性,阐明"内在超越说"的不可证立性质。相较于"超越性",他们更为强调儒学的"内在性",认为"超越性"话语过时而"毫无生气"。尽管"内在超越说"所实际指涉的"万物一体"、"仁体"观念是传统儒学境界论意义上的真实存在,但当代质疑者所共处的"现代性"境遇(知识型)使得他们无法弥合"存有"与"价值"的裂隙,而更倾向于解构"内在超越说"的有效性。在"内在超越说"已经被问题化的前提下,借鉴"批判哲学"的思路,充分挖掘并发挥"内在超越说"的文化批判潜能,是这一学说打破单一的宗教性/精神性理解模式,实现哲学重构的可能路径。儒学"内在超越说"是一个文化"混血"的哲学命题,这标示着包括儒学在内的中国古典哲学/伦理学的当代诠释已成为一项"跨文化"的事业。在经典诠释过程中,如何经由批判性的现代重构,超越那种相互绝缘的对比研究模式,走向一种真正有"孕育力"的跨文化立场,从而使中、外文化比较研究不再停留于一种死板僵化的、避免"受孕"的、各居其位的静态分析中,仍需细细思量。

关键词：内在超越内向超越儒学批判哲学重构