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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 1994年第3期26卷 42-45页

作者：伊爱华

本文就庄子与嵇康人生观的异同及产生这些异同的原因作一尝试性的比较。一庄子和嵇康对人生问题都进行过理性的思考。他们从人性自然出发,在个人和整体的关系上,肯定个体的价值存在,反对外在的约束,追求自由自在,纯朴真诚的人生。不... 详细信息

本文就庄子与嵇康人生观的异同及产生这些异同的原因作一尝试性的比较。一庄子和嵇康对人生问题都进行过理性的思考。他们从人性自然出发,在个人和整体的关系上,肯定个体的价值存在,反对外在的约束,追求自由自在,纯朴真诚的人生。不可否认。

关键词：庄子人生观理想人格嵇康稽康处世哲学文化背景相对主义养生论自然主义

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庄子的社会文化批判及其理想

船山学刊 1998年第1期 55-59页

作者：李生龙湖南师范大学中文系

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关于鲁迅校本《嵇康集》手稿

鲁迅研究月刊 1994年第8期 27-32页

作者：顾农

关于鲁迅校本《嵇康集》手稿顾农一鲁迅辑录校勘的古籍甚多，其中知名度最高的是他的《嵇康集》校本，在１９３８年出版的二十卷本《鲁迅全集》中即已收入，早已为读者所熟知；到１９５６年，文学古籍刊行社又影印出版了另一种本子的鲁... 详细信息

关于鲁迅校本《嵇康集》手稿顾农一鲁迅辑录校勘的古籍甚多，其中知名度最高的是他的《嵇康集》校本，在１９３８年出版的二十卷本《鲁迅全集》中即已收入，早已为读者所熟知；到１９５６年，文学古籍刊行社又影印出版了另一种本子的鲁迅校本《嵇康集》，当时称为“校正稿...

关键词：《嵇康集》鲁迅《文选》校记钞本养生论校本书堂《晋书》《诗纪》

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老庄哲学中的科学思想

烟台大学学报（哲学社会科学版） 2003年第1期16卷 17-21页

作者：马征烟台大学人文学院山东烟台264005

老庄哲学把对自然现象、人类生存状况及生产经验的观察、研究,作为切入点,建立起了道家的自然观,展示了老庄在自然科学方面最初的理论自觉。老庄坚持"道"生万物说、道为宇宙万物的本体的理论;庄子提出了生物起源、循环演变的猜想、万物... 详细信息

老庄哲学把对自然现象、人类生存状况及生产经验的观察、研究,作为切入点,建立起了道家的自然观,展示了老庄在自然科学方面最初的理论自觉。老庄坚持"道"生万物说、道为宇宙万物的本体的理论;庄子提出了生物起源、循环演变的猜想、万物一体的生态论;老庄尤其确认了人的自然本质及在自然界中的位置,并由此衍生出了老庄的养生论,所有这些都显示了老庄哲学独有的理论品质以及它在理论上的前瞻性、现代性。

关键词：老庄哲学宇宙论演变论生态论养生论

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嵇康与道教的养生

嵇康与道教的养生

作者：疏娉娉安徽大学

学位级别：硕士

嵇康生存于魏晋时期,这个时期建立在中央集权基础上的国家大一统的稳定局面被打破。从东汉末年黄巾起义开始,中国社会就进入了长期分裂、割据、斗争的年代。而这一时代的主流哲学思想,也从汉朝的“罢黜百家,独尊儒术”转向了老庄玄学之... 详细信息

嵇康生存于魏晋时期,这个时期建立在中央集权基础上的国家大一统的稳定局面被打破。从东汉末年黄巾起义开始,中国社会就进入了长期分裂、割据、斗争的年代。而这一时代的主流哲学思想,也从汉朝的“罢黜百家,独尊儒术”转向了老庄玄学之道。嵇康作为魏晋时期玄学思想的代表人物,他“每非汤武而薄周孔”,倾心于《老子》、《庄子》与《周易》。他的思想和行为都带有特定的时代特色,凸显出他与众不同的特点。嵇康生活在乱世之中,极其重视人的生命.他作为一个文学家、艺术家,不追求名利、富贵,而是过着自然、朴素的生活。朴素的生活中显露着超乎常人的雅致。他将先秦道家的养生论思想、古代神仙传说加以发展、改造、综合,同时结合魏晋时期特有的思潮,形成了自己独特的养生观。嵇康认为只有用自然和逍遥的生存方式去面对世俗,才能摆脱世俗困扰,找到并实现人生的真谛以及最高价值。本文根据嵇康的养生类著作及其诗歌中所体现的养生思想的论述,来研究嵇康养生观的思想起源及其发展。本文总共分三章：第一章主要是介绍中国养生学和嵇康养生,从中国养生学的产生与发展讲到魏晋时期的养生思潮进而讨论嵇康养生论思想的基本内容及特征。第二章主要讲述的是道教养生观的形成与发展,从各个角度去看道教养生学的形成及其发展足迹。第三章概括论述嵇康养生与道教养生之间的承负关系,也是本文的创新所在,不但是从内容上对嵇康的养生论进行分析,也是从哲学角度去思考嵇康养生论思想,把握其内容的实质。在21世纪的今天,各类文化思想融合激荡,我们经受着西方思想的猛烈撞击。纵使有地域、语言、思维方式等不同之处,但是跨越国界和种族的西方人对道教的养生文化产生了浓郁的兴趣。这说明我国养生学的科学性是为世界所接受、认可的,因此我们更应该好好的考察我们的文化,努力弘扬中华民族的优秀传统,同时促进养生文化的不断发展。

关键词：嵇康养生论道教

越名教而任自然 ——论嵇康哲学思想及其影响

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越名教而任自然 ——论嵇康哲学思想及其影响

作者：王建安徽大学

学位级别：硕士

文章认为，嵇康作为竹林玄学的代表人物，他的玄学思想有其独特之处。嵇康与何晏、王弼持积极入世态度不同，他更偏好庄子，崇尚自然。嵇康激烈的批判世俗名教，提出了“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”的惊世骇俗之言，并为之付... 详细信息

文章认为，嵇康作为竹林玄学的代表人物，他的玄学思想有其独特之处。嵇康与何晏、王弼持积极入世态度不同，他更偏好庄子，崇尚自然。嵇康激烈的批判世俗名教，提出了“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”的惊世骇俗之言，并为之付出自己宝贵的生命。他的思想对后世产生了很大的影响。首先，本文对嵇康的生平加以简述，并对他悲剧命运的形成加以探讨，说明了嵇康哲学思想形成的原因、背景及其过程。其次，嵇康哲学思想作为研究的重点，本文从他的气一元论的唯物主义自然观出发，对嵇康的“越名教而任自然”、养生思想、声无哀乐思想进行了论述。第三，嵇康一生喜好尚贤任侠、逍遥隐逸、旷放不羁，他的这些举动都是对老庄思想的继承和发展。因此，我采用比较的方法，论述老庄对嵇康思想的影响。最后，就嵇康哲学思想对后世产生的深远影响(尤其是时代紧接其后的东晋)加以简述。本文通过对嵇康的生平的介绍，分析了其哲学思想产生的社会背景，论述了其哲学思想的主要内容及其对老庄思想的发展和继承，对嵇康哲学思想作一比较全面而又系统地分析，从一个侧面揭示了魏晋玄学发展演变的过程。

关键词：越名教而任自然竹林玄学魏晋玄学庄子思想玄学思想老庄思想养生论养生思想司马氏魏晋时代

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越名教而任自然——嵇康及其思想研究

越名教而任自然——嵇康及其思想研究

作者：刘容重庆师范大学

学位级别：硕士

嵇康是魏晋时期竹林七贤中的代表人物之一，也是魏晋时期重要的思想家之一。在司马氏以封建名教治天下时期，他提出了以“越名教而任自然”为核心的自然主义思想，在当时真所谓惊世骇俗，振聋发聩，即表现了他作为思想家的理论敏锐性，... 详细信息

嵇康是魏晋时期竹林七贤中的代表人物之一，也是魏晋时期重要的思想家之一。在司马氏以封建名教治天下时期，他提出了以“越名教而任自然”为核心的自然主义思想，在当时真所谓惊世骇俗，振聋发聩，即表现了他作为思想家的理论敏锐性，又表现了他作为一名正直士人的大无畏精神。嵇康向往过一种优游容与、自然而然的生活，但在现实生活中他又无法真正摆脱现实的羁绊，因此在他思想中所表现出的理想化与现实之间出现了诸多的矛盾。本文拟从以下几个方面对嵇康的思想以及他的现实人生进行分析。一、嵇康思想的历史、社会、思想背景。嵇康思想远承道家“自然无为”的精神，也是魏晋玄学发展到竹林时期的一种典型代表。他的思想的出现与当时的社会时代背景有密不可分的关系，“高平陵事件”之后，司马氏掌握了国家政权，以虚伪名教治理天下。嵇康作为曹魏的女婿，本人又秉性刚直，遂针对虚伪名教提出了“越名教而任自然”的思想。同时，玄学思潮的兴起也对嵇康思想有重要影响。二、嵇康思想的基本架构。嵇康思想理论体系的特征和贯穿其始终的一条主线是自然主义。嵇康的自然主义以他的自然观为理论基础。他自然观的核心是气一元论。嵇康自然主义在理论体系上主要表现为三点：一是他认为元气自然;二是人性自然;三是度、数(规律)自然。嵇康思想的核心是他“越名教而任自然”的思想。“越名教而任自然”的思想主要由两个部分组成。“越名教”着重从“破”的方面入手，通过深刻揭露礼法之士的虚伪面目，批判当时的社会制度与社会现实，非毁统治秩序的理论依据——圣人和经典，抛弃名利仕禄来实现的。“任自然”从“立”的方面入手，着重阐述其理想生活状态和理想社会构成。三、嵇康现实人生和生活实践。嵇康的自然主义表现出重客观、顺自然的特点。不过，他并没有将其贯彻到实际生活态度和方式中，由于他过分执着于自我精神境界的追求，从而有违于其“自然而然”的初衷。嵇康在现实生活中的行为方式主要表现出三个特点：一是师心傲物;二是使气任性;三是一往情深。四、嵇康思想与其生活实践之间的矛盾。嵇康无法将自然主义思想的初衷落实到现实生活中。在现实生活中他过于执着于“自我”的圄限，执着于理想人格的追求，无法真正做到摘要虚淡、自然而然。因此，他不可避免地深陷于理想和现实的矛盾中无法自拔，出现了诸多矛盾言行。五、稚康化解矛盾的方式。为了能化解矛盾所带来的痛苦，秘康移情音乐，醉心于主体的超越，徜徉于审美的世界，希望在审美中达到心灵的平和。在养生思想中，他醉心于世俗的超越，希望通过个人的养性全真，达到理想的超然境界。六、稻康及其思想的价值和意义。秘康思想具有重要的理论和现实意义。从学术价值上来说，它将玄学中“自然无为”思想的纯哲学意境人间化了;从人生哲学上来看，它提升了人的主体地位，肯定了人本身的价值;更重要的是对当时社会的影响，他站在社会批判者的立场，以彻底不妥协的态度对黑暗社会现实进行批判和斗争。虽然他的行为杯水车薪，无异于以卵击石，但他的人格魅力却对后世产生了深远。

关键词：越名教而任自然魏晋文学司马氏玄学家《声无哀乐论》自然无为礼法之士理想生活养生论社会时代背景

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欧阳修的音乐美学思想分析

大舞台 2014年第10期 183-184页

作者：褚晓冬鞍山师范学院音乐学院

欧阳修作为北宋文人音乐家之一,其音乐美学思想集诸子百家之长,谈隋唐魏晋之论,采儒道学说之精华,形成了诸多影响深远的乐论思想主张:无论是早期音乐美学思想中的"礼乐之道",还是中期的"淡和之美",又或是欧阳修晚期音乐思想中提倡的"自... 详细信息

欧阳修作为北宋文人音乐家之一,其音乐美学思想集诸子百家之长,谈隋唐魏晋之论,采儒道学说之精华,形成了诸多影响深远的乐论思想主张:无论是早期音乐美学思想中的"礼乐之道",还是中期的"淡和之美",又或是欧阳修晚期音乐思想中提倡的"自弹"养生理论,对于当代乐论思想的传播都极具指导意义。本文就从以上早、中、晚三个阶段分析了欧阳修的音乐美学思想。

关键词：欧阳修音乐美学思想功能论审美论养生论

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《吕氏春秋》生死观研究

《吕氏春秋》生死观研究

作者：张佳立辽宁大学

学位级别：硕士

《吕氏春秋》是在战国后期学术走向合流、同时政治统一大势愈加明显的背景下,由秦相吕不韦组织其门客编撰而成的一部著作。其内容庞杂,涉及政治、经济、军事、哲学、农学、教育、音乐等诸多领域。从现代学科分类的角度,生死观作为哲学... 详细信息

《吕氏春秋》是在战国后期学术走向合流、同时政治统一大势愈加明显的背景下,由秦相吕不韦组织其门客编撰而成的一部著作。其内容庞杂,涉及政治、经济、军事、哲学、农学、教育、音乐等诸多领域。从现代学科分类的角度,生死观作为哲学、宗教学课题之一,也囊括其中。《吕氏春秋》所阐释的生死观从天道自然体系出发,将人之“生死”寄托于四季变化之中,适时而变,构建了一幅合乎天道的生死观系统;同时作为其君道政治体系的一部分,饱含着吕氏对于国家统一后,朝野上下有关生死认识、价值判断和政治选择的理想设计。此书对生死的探讨与发挥,做到了“兼揉众长,舍去其短,免去矛盾,融合为一”,就是为了丰富和完善吕不韦的“王治”思想,其目的是为了给统治阶级设定一个政策与思想上的总体规划。本文主要对《吕氏春秋》的生死观分四部分进行论述。第一部分,主要介绍《吕氏春秋》生死观产生的背景及其具体形成过程。先从社会上的普遍认识与精英思想家的思考两个方面理清先秦社会人们对生与死的理解,得出其生死观是在继承社会上普遍生死认识的基础上有所发展变化。而《吕氏春秋》在总结传统的基础上,对当时诸子及社会上流行的部分生死观加以扬弃,尤以吸收道家与儒家观点为主,结合其本身“王治”的目的,而给出了一套有着明确的政治意图的“生死”观念。第二部分,主要论述《吕氏春秋》对生命的看法及独特的养生思想,详细说明了其养生的本质、原因、方法及目标。吕氏的养生思想主要针对君主而论,这一思想以“法天地”为基础,并结合战国时期权力结构的变动以及由此而凸显出来的国君重要性的加强而臻于完善。第三部分,论述了《吕氏春秋》的生死观与臣民的舍生论、价值论。首先,对当时社会上的死亡与长生的观点,吕氏道出了“人固皆死”的看法,随后针对臣民面临生命价值的选择时,详细道明了臣民需要舍弃生命选择价值的各项具体内容,并指出舍生主要是针对臣民而言,这种生死观也是其君道体系的一部分。第四部分,主要阐明《吕氏春秋》生死观的本质及秦始皇对其态度。吕氏生死观总体来看主要分布在全书十二纪,是从其天道体系出发;而养生思想与舍生论主要是针对君主与臣民两个对象,服务于“王治”的目标,所以也属于君道体系的一部分。吕氏生死观主要是希望在嬴政身上得以践行,进而推及秦国及天下,以垂后世。但秦皇最终的做法却与此背道而驰,文章简要分析了导致这一结果的原因。

关键词：《吕氏春秋》生死观养生论舍生论

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董仲舒哲学思想中的人学研究

董仲舒哲学思想中的人学研究

作者：董震河南大学

学位级别：硕士

汉代大儒董仲舒是儒学发展的承上启下者,其理论对天人关系,灾异性命,古今之变作出了积极的探索。董仲舒在“对策”和《春秋繁露》中力图融阴阳家、黄老道家、法家于一体,建立了一套完整的适应汉代地主阶级上升阶段的理论体系,成为一代... 详细信息

汉代大儒董仲舒是儒学发展的承上启下者,其理论对天人关系,灾异性命,古今之变作出了积极的探索。董仲舒在“对策”和《春秋繁露》中力图融阴阳家、黄老道家、法家于一体,建立了一套完整的适应汉代地主阶级上升阶段的理论体系,成为一代官方哲学。他的人学思想主要涉及天人关系、人性论、伦理道德的形上根据以及义利关系等。董学对人的重视,从某一方面冲淡了前人对天的崇拜。他试图对宇宙和人的整体发展作深入的探索,思索天地人的和谐统一,寻找人在宇宙中的位置,凸现人本位思想。董仲舒对德才贤志的论述深刻,他倡导学校教育,任人为贤,以德治国,德法并重,要求人们深入认识人的才德价值。他的理论注重“常”中求“变”的功利性创造价值,提倡后天教育,力图为人的发展创造条件,塑造封建社会的榜样人格形象。董仲舒为人的发展建立了一套有序的封建伦常,重点论人,蕴涵着对人的发展的无限追求。他提出社会发展,人民物质丰腴,人才有自由发展的条件。他认为“天地之性人为贵”向汉武帝面议“宜去奴婢,除专杀之威”进而提出人的平等问题。董仲舒对人体的探索,提出养生,养神,修身,探索人的生存的最佳条件,证明这是人的发展不可缺少的物资基础。董仲舒人性论中的“天赋善恶论”,对人本质做了深入的分析,指出礼仪教化是引导人向善的旗帜,不过他的理论也存在着“圣人之性”先知先觉和“斗筲之性”不可教的缺陷。董仲舒的义利观有着二重性――对君,义重于利;对民,义利并行。他认为“德莫大于和”,其目的是调匀贫富差别,维持社会稳定。他指出人在社会生活中应各行其职,各尽其能,构想人的整体发展与社会秩序的有序统一。他提出劳心者的价值,论证社会生产的系统性,并提出了社会和谐统一的问题。质疑传统的董仲舒的三纲五常人伦观和天人感应的神学目的论,董仲舒的理论落脚点是人,他要求君父夫作社会的表率,也存在着对女性重视不足。他试图建立一个天人图式框架,让人在此理想框架中寻求自由发展空间,展现自我。他的宇宙观和对人的生存的探索具有某些科学的因素,在当时其理论是社会进步和人的发展的智慧选择,也是汉代哲学思想的精华。

关键词：天人关系人性论人本位义利观养生论