检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“兴于诗”与“诗可以兴”辨析

北京师范大学学报（社会科学版） 2016年第1期 152-157页

作者：彭玲刘泽民中南大学文学院长沙410012 湖南人文科技学院中文系娄底417000

我国以“兴”论诗解诗的悠久传统，可以追溯到先秦。先秦以“兴”论诗，又以《论语》中的“兴于诗”（《泰伯》）和“诗可以兴”（《阳货》）二语最为明确。对“兴于诗”和“诗可以兴”的理解和阐释，古今学者多有分歧。综观学术界现有... 详细信息

我国以“兴”论诗解诗的悠久传统，可以追溯到先秦。先秦以“兴”论诗，又以《论语》中的“兴于诗”（《泰伯》）和“诗可以兴”（《阳货》）二语最为明确。对“兴于诗”和“诗可以兴”的理解和阐释，古今学者多有分歧。综观学术界现有研究成果，大致可以分为以下两类：其一，认为“兴于诗”与“诗可以兴”表达的是相同或相近的意思，两处的“兴”都与诗的审美特质相距甚远，而是以诗为背景及旨归，强调“诗三百”在修身、为政等方面的社会功用；其二，认为“兴于诗”与“诗可以兴”指向不同，涉及的问题亦有差异，“兴于诗”强调的是《诗》在修身过程中具有启发作用，其最终目标指向修身成仁；“诗可以兴”强调的是周代贵族学《诗》、用《诗》的目的所在，其最终目标指向“事父事君”。

关键词：兴于诗诗可以兴论诗诗三百古今学者审美特质解诗阳货感发立于礼

“兴于诗”:儒家君子人格养成的逻辑起点——孔子文学教育思想探论之一

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2017年第2期50卷 60-71页

作者：王齐洲李晓华华中师范大学文学院湖北武汉430079

孔子所云"兴于诗,立于礼,成于乐",前人有过许多讨论,理解各不相同,以程颐、朱熹之说影响最大。然而,将此章理解为"大学终身所得之难易先后浅深",也仍义有未洽。"诗"、"礼"、"乐"无论在学校教学还是在文化生活中,并没有难易之分,先后之次... 详细信息

孔子所云"兴于诗,立于礼,成于乐",前人有过许多讨论,理解各不相同,以程颐、朱熹之说影响最大。然而,将此章理解为"大学终身所得之难易先后浅深",也仍义有未洽。"诗"、"礼"、"乐"无论在学校教学还是在文化生活中,并没有难易之分,先后之次,深浅之别,三者原本相互配合、相须为用。传世文献里的"诗"、"礼"、"乐"其实有两个层面,一是"数术"层面,一是"义理"层面。作为"数术"层面的"诗",不仅包括《诗》文本,也包括用于歌咏的声乐、器乐和指导诗、乐的礼仪。而"义理"层面的"诗",不能局限于诗义,而应该是全部"新六艺"所体现的君子之"志"。这种"志"既包含了意志,也包含了情感,可以是"见贤思齐"的好善之德,也可以是"见不善而知自省"的恶恶之心。这是学者"立身成德"的第一步,是基础,也是起始,《诗》则是实现这一起始目标的代表性媒介。因此,"兴于诗"是孔子对弟子进行人格培养的起始路径,它既是孔子的教育思想,也是孔子的文学观念,同时又是儒家君子人格养成的逻辑起点。

关键词：兴于诗立于礼成于乐志君子人格

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

英译《论语》“兴于诗”章的诠释研究

巢湖学院学报 2023年第5期25卷 135-141页

作者：李科毅王凤英广东培正学院人文学院广东广州510830 广东培正学院文化传播研究中心广东广州510830

《论语》“兴于诗”章的诠释研究因争议过多而难有定论,即便其相关的古注已汗牛充栋,此章仍存在解读的空间。目前的诠释研究偏向于古典注疏,甚少结合海外的英译进行展开。古今中外的注疏和译本都有一个缺陷,多侧重于该章的方法义,忽略... 详细信息

《论语》“兴于诗”章的诠释研究因争议过多而难有定论,即便其相关的古注已汗牛充栋,此章仍存在解读的空间。目前的诠释研究偏向于古典注疏,甚少结合海外的英译进行展开。古今中外的注疏和译本都有一个缺陷,多侧重于该章的方法义,忽略其所蕴含的境界义。研究结合海外学者的英译本《论语》的解释和孔子诗乐思想,提出“兴于诗”章借“诗”感兴乐感,来培育人的音乐秉性(方法义),以实现儒家君子情感意志与经典的统一(境界义),乃至天人合一。

关键词：英译《论语》兴于诗乐感境界义天人合一

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“兴于诗,立于礼,成于乐”内涵新探

湖南科技大学学报（社会科学版） 2015年第6期18卷 128-132页

作者：彭玲刘泽民中南大学文学院湖南长沙410083 湖南人文科技学院中文系湖南娄底417000

"兴于诗,立于礼,成于乐"的核心要旨不是探讨立身成德、为政次序和为学次第等问题,而是探讨"人生在世"问题。"兴于诗"指人生发动于诗化状态,做人要凭本真情感状态来做,不问因果,不计得失;"立于礼"是指人将本真情感用纹饰化的方式由亲及... 详细信息

"兴于诗,立于礼,成于乐"的核心要旨不是探讨立身成德、为政次序和为学次第等问题,而是探讨"人生在世"问题。"兴于诗"指人生发动于诗化状态,做人要凭本真情感状态来做,不问因果,不计得失;"立于礼"是指人将本真情感用纹饰化的方式由亲及疏、由近而远地推己及人,做到自己把握自己而又能涵融群体的生活;"成于乐"是指人摆脱了对象化、现成化的情感方式和生活方式,随情而动,中节而行,从而体验到一种缘自最深天性的"人(仁)生"快乐。

关键词：兴于诗立于礼成于乐人生在世爱亲情感

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“兴于诗,立于礼,成于乐”本义管窥

甘肃社会科学 2014年第4期 85-88页

作者：康宁首都师范大学文学院北京100048

《论语·泰伯》"兴于诗,立于礼,成于乐"句,因省略主语,关于其主旨历来众说纷纭。其中以何晏的"修身立德说"、朱熹的"为学次第说"影响最大。但前说有偷换主语进行解释之嫌,后说则与先秦礼制不符。结合先秦礼乐思想及孔子的为政理想,可推... 详细信息

《论语·泰伯》"兴于诗,立于礼,成于乐"句,因省略主语,关于其主旨历来众说纷纭。其中以何晏的"修身立德说"、朱熹的"为学次第说"影响最大。但前说有偷换主语进行解释之嫌,后说则与先秦礼制不符。结合先秦礼乐思想及孔子的为政理想,可推知孔子所言应是"为政之次序",即"因诗观风,依俗制礼,国治乐隆"。

关键词：孔子兴于诗立于礼成于乐本义

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

幼儿园全景式“美的教育”实践研究

早期教育（幼教·教育教学） 2024年第2期 16-18页

作者：潘云霞丹阳市丹北实验幼儿园江苏丹阳212312

“兴于诗,立于礼,成于乐。”中华民族自古以来重视美的教育对人和社会发展的重要意义。《3-6岁儿童学习与发展指南》(以下简称《指南》)提及:“幼儿艺术领域学习的关键在于充分创造条件和机会,在大自然和社会文化生活中萌发幼儿对美的... 详细信息

“兴于诗,立于礼,成于乐。”中华民族自古以来重视美的教育对人和社会发展的重要意义。《3-6岁儿童学习与发展指南》(以下简称《指南》)提及:“幼儿艺术领域学习的关键在于充分创造条件和机会,在大自然和社会文化生活中萌发幼儿对美的感受和体验,丰富其想象力和创造力,引导幼儿学会用心灵去感受美和发现美,用自己的方式去表现和创造美。”

关键词：美的教育社会文化生活成于乐幼儿园幼儿艺术立于礼学习与发展兴于诗

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

让世界听懂续千年的中国民乐浪漫

中国青年 2024年第8期 74-76页

作者：王娇不详

追本溯源千年文化孔子曾言:兴于诗,立于礼,成于乐,以乐教人是他独特的传学之道,以乐养性才能让人们形成完整的人格,在百年岁月波澜里宠辱不惊。音乐是文明传承的重要载体,它融于万事万物,影响着人们的生活。孔子的学生子游在做武城宰时... 详细信息

追本溯源千年文化孔子曾言:兴于诗,立于礼,成于乐,以乐教人是他独特的传学之道,以乐养性才能让人们形成完整的人格,在百年岁月波澜里宠辱不惊。音乐是文明传承的重要载体,它融于万事万物,影响着人们的生活。孔子的学生子游在做武城宰时,就以弦歌宣扬教化,桑间濮上,人们依靠着歌声寻找着自己的爱情;耕种劳作时,大家用歌声统一步伐,一并前进;冲锋陷阵之际,又有金鼓之声齐鸣。

关键词：文明传承中国民乐成于乐追本溯源兴于诗立于礼宠辱不惊重要载体

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

论“兴于诗,立于礼,成于乐”

孔子研究 1994年第2期 16-21页

作者：黄广华曲阜师范大学中文系

“兴于诗，立于礼，成于乐”，见于《论语·泰伯》篇，它与上下文都没什么内在的联系，所以蔡尚思先生在《孔子思想体系》一书中说：“乍看起来，这三句话有点没头没脑，因而注家有种种不同解释。”（见该书第132页）这很符合实际。一... 详细信息

“兴于诗，立于礼，成于乐”，见于《论语·泰伯》篇，它与上下文都没什么内在的联系，所以蔡尚思先生在《孔子思想体系》一书中说：“乍看起来，这三句话有点没头没脑，因而注家有种种不同解释。”（见该书第132页）这很符合实际。一般认为，孔子在这里是说的人完成道德修养，（共6页)

关键词： “兴” 兴于诗立于礼孔子思想 “成于乐” 音乐不确定性具体性审美感受《乐记》

儒家成人视阈中的“兴于诗,立于礼,成于乐”

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2021年第1期 74-84页

作者：魏冰娥重庆师范大学马克思主义学院重庆401331 重庆师范大学重庆市公民道德与社会发展研究中心

儒家成人视阈中的"兴于诗"兴起"好善恶恶"、自信多样的真情主体,"立于礼"挺立含情节情、履言范行的文理主体,"成于乐"完成大气仁爱、自由和乐的情理主体,"兴于诗"→"立于礼"→"成于乐"属主体起情→守理→合情理之自我挺成与社会共生。其... 详细信息

儒家成人视阈中的"兴于诗"兴起"好善恶恶"、自信多样的真情主体,"立于礼"挺立含情节情、履言范行的文理主体,"成于乐"完成大气仁爱、自由和乐的情理主体,"兴于诗"→"立于礼"→"成于乐"属主体起情→守理→合情理之自我挺成与社会共生。其中,"兴于诗"先于"立于礼"与"成于乐","立于礼"把持"兴于诗"与"成于乐","兴于诗"与"成于乐"内置"立于礼","成于乐"统摄"兴于诗"与"立于礼",三者一体有分,交融互进,相须为用,圆融挺成主体之人格。

关键词：儒家兴于诗立于礼成于乐成人