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公孙大娘《剑器》舞新探——从舞曲、舞容、着装等角度考察
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文史知识 2021年 第5期 33-44页
作者： 刘淑丽 北京语言大学中华文化研究院
杜甫《观公孙大娘弟子舞〈剑器〉行》想必大家并不陌生,但诗中公孙大娘《剑器》舞到底是一种什么样的舞?是剑舞吗?舞容为何?公孙大娘真有杜甫说得那么厉害吗?凡此,前此学者的解读或语焉不详,或有误解和分歧(参任中敏《敦煌曲初探·剑器... 详细信息
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公孙大娘观剑舞折射的盛唐时期的体育文风
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兰台世界 2013年 第15期 104-105页
作者： 刘冰 郑州大学体育学院
盛唐时期的体育文风究竟显露出何种气势,本文笔者将从舞姬公孙大娘观剑舞进行探究,并注重其剑器舞带来的文化的迁移性发展。
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公孙大娘执剑而舞新证
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武术研究 2018年 第1期3卷 18-20,23页
作者： 张文福 哈尔滨体育学院研究生处 黑龙江哈尔滨150001
杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中,公孙大娘是否执剑而舞,杜甫本人并未做出明确提示。后人读其诗大多本能地认为剑器就是剑,然另有学者根据唐以后的史料考证,认为剑器是一种舞曲,公孙大娘剑器行也并非执剑而舞。他们所持观点有:(1... 详细信息
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杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序辩证
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河北大学学报（哲学社会科学版） 2008年 第6期33卷 105-111页
作者： 左汉林 中央财经大学文化与传媒学院 北京100081
杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序中所涉及的音乐机构和乐人身份学界向来有不同认识,经过对唐代乐府制度的详细梳理,本文以为诗序中的"高头宜春、梨园二伎坊内人"分别指的是宜春院的女伎和梨园弟子,"外供奉舞女"指的是教坊(即外教坊... 详细信息
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执剑起舞 情动千年——赏《观公孙大娘弟子舞剑器行》
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北方文学 2017年 第5期 34-34页
作者： 马晓妍 山西大学文学院
大历二年十月十九日,夔府别驾元持宅,见临颍李十二娘,舞剑器,壮其蔚跂,问其所师,曰:"余公孙大娘弟子也。"开元三载,余尚童稚,记于郾城观公孙氏,舞剑器浑脱,浏漓顿挫,独出冠时,自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉,晓是舞者,圣文神武皇帝初... 详细信息
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凄凉落寞中追忆盛唐之舞——读杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》
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古典文学知识 2012年 第2期 23-27页
作者： 吴振华 安徽师范大学中国诗学研究中心
安史之乱以后,盛世的毁灭给诗人和诗歌带来许多重大的变化。诗人们目睹盛世的消失,有的遁隐山林,有的漂泊江海;有的殒身战乱,有的辗转沟壑;有的屈仕伪朝,有的贬官边鄙;有的惊愕无声,有的喑哑缄口。繁花似锦的诗坛在暴风骤雨的摧残下变... 详细信息
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杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序辩证
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中国古代、近代文学研究 2009年 第5期 105-111页
作者： 左汉林
杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序中所涉及的音乐机构和乐人身份学界向来有不同认识，经过对唐代乐府制度的详细梳理，本文以为诗序中的“高头宜春、梨园二伎坊内人”分别指的是宜春院的女伎和梨园弟子，“外供奉舞女”指的是教坊(... 详细信息
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“孤蓬惊沙”与公孙大娘舞剑器——唐代书学考论之一
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文化艺术研究 2010年 第4期3卷 201-204页
作者： 韩立平 华东师范大学中文系 上海200241
唐代关于张旭学书的批评意象共有三组:公孙大娘舞剑器;公主与担夫争路;孤蓬自振、惊沙坐飞。张旭观"孤蓬惊沙"与观公孙大娘剑器舞是两次互不相关的学书经历。唐人沈亚之通过艺术想象将二者绾合在一起,影响了《新唐书.文艺传》等后世典... 详细信息
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公孙大娘剑器舞·张旭草书·杜诗——杜甫与盛唐艺术
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杜甫研究学刊 2004年 第2期 24-27,38页
作者： 张巍 南京大学中文系 江苏南京210093
盛唐艺术孕育了杜甫 ,杜甫又用诗歌真实记述了盛唐艺术 ,并对其中所蕴含的艺术精神作出了准确概括。
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唐诗中的舞蹈名伶——公孙大娘
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大众文艺 2012年 第7期 162-163页
作者： 黄锐 常德市教育局
唐代公孙大娘的剑器舞由民间武术逐渐发展而成。从唐诗等史料中,我们可以看出公孙大娘剑器舞的一些基本特点。公孙大娘出神入化的剑器舞,对书法家张旭和怀素的创作产生了很大影响。
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