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朱熹“仁”“公”关系的体用之辩--兼论与程颐“以公言仁”说之异同

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今古文创 2024年第5期 52-54页

作者：姚艾佳黑龙江大学哲学学院黑龙江哈尔滨150080

面对佛老二学的挑战与重建仁学传统的要求,朱熹针对程颐“以公言仁”说,在批判继承的基础上进一步从性体层面诠释了“公”为“仁体”之显现。“公”自“理”出“,仁体”只有具备“公”的性质去除私欲,才能推至天下作为一种普遍意义的德... 详细信息

面对佛老二学的挑战与重建仁学传统的要求,朱熹针对程颐“以公言仁”说,在批判继承的基础上进一步从性体层面诠释了“公”为“仁体”之显现。“公”自“理”出“,仁体”只有具备“公”的性质去除私欲,才能推至天下作为一种普遍意义的德性理想。朱熹从工夫层面入手,诠释了“公”为“仁体”实现之方,要重视“克己”之实践进路,试使仁之公理内化于人自身之中。沿此条路径出发,朱熹最终将“公”落实到了具体的道德主体--人,以仁之恻隐之心合公之公理,补充了程颐思想中的理论缺口,以体用兼备的整合视角,完成了“仁”与“公”的相统一。

关键词：朱熹仁公体用程颐以公言仁

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道在事中：陈亮思想世界中的道与事

温州大学学报(社会科学版) 2024年

作者：董起帆兰州大学马克思主义学院

自朱熹开始，“义利双行，王霸并用”成为后世对陈亮思想之总结与概括。而从具体文本看，陈亮并不认可朱熹对其思想的界定，他更为认同“道在事中”的观点。在“道事关系”上，区别于朱熹以“理”释“道”的解释路径，陈亮对“道”之理... 详细信息

自朱熹开始，“义利双行，王霸并用”成为后世对陈亮思想之总结与概括。而从具体文本看，陈亮并不认可朱熹对其思想的界定，他更为认同“道在事中”的观点。在“道事关系”上，区别于朱熹以“理”释“道”的解释路径，陈亮对“道”之理解，呈现出融“道”于“事”的特征。在陈亮看来，“事”主要包括具有主观目的与意愿的“德事”和“政事”，且二者具有统一性，尤其在涉及君主之事时，“德事”即为“政事”之前提；在“因事作则”中，“道事合一”就是“公”与“正”，“正”主要与“中”“义”相关，“公”主要与“平分”“背私”相关。对于个体而言，确证性情之正，主要与“操心”工夫相关；对于国家而言，建立“公政”，需要落实在“公心”与“公制”中。

关键词：事功之学道事关系公正

朱熹对程颢及程门弟子“万物一体”的理解和修正

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莆田学院学报 2024年第1期31卷 44-48页

作者：李胜垒西北大学中国思想文化研究所陕西西安710127

阐述程颢与程门弟子的“万物一体”,自程颢提出“万物一体”后,这种思想便为其弟子所继承,并不断发扬光大,程颢及程门弟子以“万物一体”为仁体;论述朱熹对“万物一体”的理解,他认为“万物一体”并不是仁,而是仁之后的结果,是仁爱之后... 详细信息

阐述程颢与程门弟子的“万物一体”,自程颢提出“万物一体”后,这种思想便为其弟子所继承,并不断发扬光大,程颢及程门弟子以“万物一体”为仁体;论述朱熹对“万物一体”的理解,他认为“万物一体”并不是仁,而是仁之后的结果,是仁爱之后所达到的境界和状态,在施以仁爱实现“万物一体”的过程中,离不开公与恕;认为朱熹使“万物一体”从抽象的形上玄思走向实践性的仁民爱物,充分体现了儒家的实践理性和人文精神。

关键词：朱熹程颢 “万物一体” 仁公恕

朱熹仁公关系论——兼考《朱子语类》“惟仁然后能公”条

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中国哲学史 2022年第5期 49-55页

作者：刘蒙露中国人民大学哲学院

仁与公的先后关系是朱熹晚年反复探讨的议题之一。而朱子语录与书信中存在两种对此截然相反的记载。经考辨可知,黎靖德本《朱子语类》卷六中“故惟仁然后能公”一句当作“故惟公然后能仁”。由此可证,即便基于仁、公的定义及内外关系,... 详细信息

仁与公的先后关系是朱熹晚年反复探讨的议题之一。而朱子语录与书信中存在两种对此截然相反的记载。经考辨可知,黎靖德本《朱子语类》卷六中“故惟仁然后能公”一句当作“故惟公然后能仁”。由此可证,即便基于仁、公的定义及内外关系,“仁先公后”有一定的合理性;但朱熹关于二者的先后仅有“公先仁后”一种明确主张,意在豁显作为去私工夫的公对于仁性在现实中无碍显发的前提意义。“沙水之喻”化解了“仁内公外”与“公先仁后”两种朱熹仁公关系论之间的表面矛盾,进一步呈现其对于内在性理与外在工夫的兼顾。朱熹既强调本然仁性的先天禀受,在晚年则更加重视实然仁德的后天流行。

关键词：仁公公先仁后仁内公外克己工夫

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“人为天生”视野下的仁与孝、公与私

道德与文明 2022年第4期 79-88页

作者：宫志翀中国人民大学哲学院北京100872

近代以来,儒家传统一直受到私而无公的质疑,并往往归因于其对家的珍重。延伸至21世纪的“亲亲相隐”之争,使儒家伦理体系的内涵和价值得到了一定的澄清和辩护,但对儒家政治哲学的公共性维度论证仍嫌薄弱。为此,可依据儒家传统政治哲学... 详细信息

近代以来,儒家传统一直受到私而无公的质疑,并往往归因于其对家的珍重。延伸至21世纪的“亲亲相隐”之争,使儒家伦理体系的内涵和价值得到了一定的澄清和辩护,但对儒家政治哲学的公共性维度论证仍嫌薄弱。为此,可依据儒家传统政治哲学的思想资源提供三点论证。首先,早期儒家理解人的存在方式有人为父母生与“人为天生”两种维度,这表明孝与仁两类道德有不同的存在纽带。其次,这就决定了孝与仁在适用空间和能力要求上各具特质,又在道德修养的意义上形成“孝弟为仁之本”的联系。最后,根据这些特质,儒家构想了一种君子行仁义忠信、民庶尽孝慈弟友的秩序理想,反映出一种明确且恰切的公私分际。

关键词：人为天生仁孝公私

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公利即义：陈亮“利”观念研究

公利即义：陈亮“利”观念研究

作者：孙勇勇山东大学

学位级别：硕士

“利”是陈亮思想的主题,而“公”是其思想的价值内核。基于这两点把握,本文将以陈亮的“利”观念为题,通过梳理其对于“利”观念正当性的逻辑建构、分析其“利”观念背后的“公”之内涵及其在当时社会中的表达,阐发陈亮立足于社群关怀... 详细信息

“利”是陈亮思想的主题,而“公”是其思想的价值内核。基于这两点把握,本文将以陈亮的“利”观念为题,通过梳理其对于“利”观念正当性的逻辑建构、分析其“利”观念背后的“公”之内涵及其在当时社会中的表达,阐发陈亮立足于社群关怀之上来强调“公利即义”的“利”观念。在“利”观念的发展逻辑中,经验行为层面的“义利之辨”决定了利的正当性在于“利以和义”的价值指归中;人性论层面的“性善性恶”之论则意味着作为人生必要内容的利求可以在礼之伦范中达致社群生活的合理性;而在本体论层面的“理欲之辨”中,对应于道德现实性的“利”观念由于无法契入道德的崇高性之中,便只能另寻价值本体来对其作出说明。对此,陈亮在其“道论”与“心论”中有所回应。在“道论”中,“道常行于事物之间”就意味着道行于事、道显于利,因此谋求事功、把握实利就是对道的把握,是正当合理的。在“心论”中,陈亮秉承“内圣外王”的一贯逻辑,将事功之利的正当性诉诸于心性之善中。在对“利”观念合理性的建构中,陈亮认为,物质之利出自于性而规制于命,因此,其既是必要的,也可以是合理的,这个合理性就在于陈亮“利”观念的内核——“公”的价值尺度之中。与程朱理学侧重于“公”之体,将“公”作为私欲净尽、天理流行的精神境界有所不同,陈亮专注于“公”之用,将“公”还原至其群体本位中,解作与众人相共、与众人相通的利益分配原则。如此一来,“利以和义”便有了更加明确的表达——“公利即义”,反映在历史观上则可视为“王霸一理”——“王道”与“霸道”的差别仅仅在于“公利”实现的程度有所不同而已。陈亮的公利主张在其时代有着较为独特的现实表达。具体来说,在政治层面表现为不重政制形式,只求目的之公的公利追求;在个人层面,陈亮将万物视为人之欲求的外化,并将社会存在归结为“一人之身”,从而论证了其主张欲求表达的权利观念。总之,陈亮的“利”观念中最有借鉴意义的就是其“公利即义”的价值表述。这一主张对于道德的现实性多有阐发,但也正是专注于物质之利的缘故,致使其在道德的崇高性方面有所疏漏。这些是我们在评析陈亮的“利”观念时均应当考虑到的。

关键词：陈亮利公义朱子

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论有岛武郎《该隐的后裔》中的公与私

论有岛武郎《该隐的后裔》中的公与私

作者：赵云云吉林大学

学位级别：硕士

有岛武郎是日本近代著名作家,活跃于文坛的时间虽短却留下了许多脍炙人口的作品。有岛武郎一生都在理想与现实之间不断挣扎。1916年,妻子神尾安子和父亲有岛武相继离世,有岛武郎开始积极地投入文学创作之中。1917年有岛武郎发表了中篇... 详细信息

有岛武郎是日本近代著名作家,活跃于文坛的时间虽短却留下了许多脍炙人口的作品。有岛武郎一生都在理想与现实之间不断挣扎。1916年,妻子神尾安子和父亲有岛武相继离世,有岛武郎开始积极地投入文学创作之中。1917年有岛武郎发表了中篇小说《该隐的后裔》,此作品代表其作家生涯的再出发。作为白桦派同人之一,他在作品中致力于探求自我实现的可能性,还表明了对于二元对立统一问题的看法。为了探究协调个人与人类社会、自然之间矛盾的解决方法,有岛武郎把《该隐的后裔》作为试验场,借助主人公广冈任右卫门来表达自己,试图在彻底探究自我的过程中寻求生存之道。本文把《该隐的后裔》中个人与人类社会、自然之间未解决的矛盾作为“私”与“公”的二项对立问题来研究,目的在于探明有岛武郎对于公私二元对立的苦恼以及其追求一元化道路的理想。主要运用了公共哲学领域中“公”与“私”的原理,围绕主人公仁右卫门和人类社会、自然之间的两组公私矛盾来展开分析。作品以任右卫门孩子的病死为分界点,叙述了任右卫门的“私”经历从一开始占主导地位到最后被“公”完全挫败的过程。因此,本论文主要分为以下三个部分。第一章分析了任右卫门的“私”与当时“公”的力量相比占据优势地位的情况。前期任右卫门被塑造成一名“本能生活者”,行动胜于言语,和村里的农民唱反调,肆意释放自己的自然天性。这种对待“公”的方式折射出有岛武郎自身的思想。第二章考察了任右卫门的“私”被当时“公”的力量完全打败的状况。孩子病死之后,仁右卫门愈发与具有排他性质的农民团体格格不入,以至于被权力的代表农场主打败,想要征服自然但最终被夺去一切。有岛武郎描写仁右卫门的失败,其实是试图跳出自身不愉快的境遇的一种尝试。第三章探究虽然《该隐的后裔》中“公”与“私”之间的对立未能得到消解,但有岛武郎提倡思想与现实生活高度同化的同时,期望个人对待人类社会以及自然的理想状态。有岛武郎描绘了任右卫门后期“私”的转变,并殷切期盼附属于集体的个人之间能够产生相互依存的精神。为了从公私对立的困境中解脱出来,有岛武郎把对自我的追求付诸了实践。在此基础上,为了探求个人理想的存在形式,他认为自己作为资产阶级应当走向灭亡。这不仅表明了他对“公”权的反抗,也映射出其确立自我,回归自然的心愿。《该隐的后裔》蕴含着“公”与“私”的对立问题,反映了有岛武郎直面现实,尝试逃出自己被异化的窘境的反叛精神。这种深究自我、回归自然本性的生存样态在现代依然具有新的意义。

关键词：《该隐的后裔》公私对立有岛武郎

崇公抑私、公私兼顾和以私显公:中国传统崇公道德的三个维度

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许昌学院学报 2023年第4期42卷 80-87页

作者：周丰堇李琪琪湘潭大学哲学与历史文化学院湖南湘潭411100

中国传统崇公道德有崇公抑私、公私兼顾和以私显公三个维度。崇公抑私是以公为本,以群体利益至上的价值观。公私兼顾是承认私人自然合理的欲利,强调公私兼顾的价值观。以私显公是强调以私显公,通过个体之间私私相与、相爱相利的关系来... 详细信息

中国传统崇公道德有崇公抑私、公私兼顾和以私显公三个维度。崇公抑私是以公为本,以群体利益至上的价值观。公私兼顾是承认私人自然合理的欲利,强调公私兼顾的价值观。以私显公是强调以私显公,通过个体之间私私相与、相爱相利的关系来实现社会和谐的价值观。崇公道德的这三个维度,崇公主旨自始至终是一致的,只是存在从抑私到重私的转变。中国传统崇公道德对构建现代社会的和谐共处道德观具有一定启发意义。

关键词：公私崇公抑私公私兼顾以私显公

公、平、正、义、和:社会主义核心价值观试探

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探索 2012年第2期 173-178页

作者：张建忠华东政法大学政治理论部上海201620

公、平、正、义、和之社会主义核心价值观是对中国特色社会主义制度的价值升华。它以社会主义市场经济为现实基础,以构建社会主义和谐社会和以和平发展为主题的时代为时代背景,植根于深厚的中华民族的优秀文化传统,借鉴了西方近现代文... 详细信息

公、平、正、义、和之社会主义核心价值观是对中国特色社会主义制度的价值升华。它以社会主义市场经济为现实基础,以构建社会主义和谐社会和以和平发展为主题的时代为时代背景,植根于深厚的中华民族的优秀文化传统,借鉴了西方近现代文明成果,吸收了中国共产党在革命、建设和改革开放的不同时期亲身践行和倡导的价值理念。它集经济伦理、政治伦理、社会伦理和个人伦理于一体,具有极强的包容性和辐射力,可以在国家、市场、社会、家庭等各个领域进行价值引导。它形式简洁、内容丰富、拥有广阔的诠释空间,这使其在社会主义现代化进程中适应不同历史发展阶段之价值需求成为可能,也为它的稳定性提供了担保。

关键词：公平正义和