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略述先秦诸子学自汉代至清初的发展(下)

文史知识 1997年第5期 86-89页

作者：区志坚

四、宋代至明重孔孟而轻荀宋代理学家上承韩愈等提倡复兴汉文化的运动,提倡心性学说,研究心性义理为宋代学术发展的主流,孟子重视心性,求人心自我完善,更大受宋代理学家所欢迎,既视孟子为"道统"所在,更视提倡性恶论的荀子为"异端"。宋... 详细信息

四、宋代至明重孔孟而轻荀宋代理学家上承韩愈等提倡复兴汉文化的运动,提倡心性学说,研究心性义理为宋代学术发展的主流,孟子重视心性,求人心自我完善,更大受宋代理学家所欢迎,既视孟子为"道统"所在,更视提倡性恶论的荀子为"异端"。宋真宗大中祥符五年(1012)。

关键词：先秦诸子学孟子荀子宋代理学家孔孟儒学汉代学术发展性恶论清初孔子

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司马谈的先秦诸子学

山东省农业管理干部学院学报 2006年第4期22卷 135-136页

作者：阎静山东师范大学历史文化与社会发展学院山东济南250014

司马谈的《论六家要指》兼具学术、政治的双重意义,集中体现了其先秦诸子学的造诣。从学术上而言,它开创性地将先秦诸子划分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,并准确把握各家学说宗旨,将中国学术史的研究推向了一个前所未有的高度。从... 详细信息

司马谈的《论六家要指》兼具学术、政治的双重意义,集中体现了其先秦诸子学的造诣。从学术上而言,它开创性地将先秦诸子划分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,并准确把握各家学说宗旨,将中国学术史的研究推向了一个前所未有的高度。从政治上而言,司马谈欲以道家融合百家,并推崇黄老之学,隐约其辞地反对汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的思想政策。

关键词：司马谈《论六家要指》先秦诸子学

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略述先秦诸子学自汉代至清初的发展(上)

文史知识 1997年第3期 108-112页

作者：区志坚香港浸会大学历史系

"子"原是古代的一种尊称,本来指有爵位的人。《公羊传》宣公六年已记载:"子,大夫也。"又有在姓氏上加上"子"字以指称"某人",所谓"先秦诸子",本来指称春秋战国时各国的卿大夫及有道德学问的人,如韩宣子及孔子;许多学者的著述亦以"子"称,"... 详细信息

"子"原是古代的一种尊称,本来指有爵位的人。《公羊传》宣公六年已记载:"子,大夫也。"又有在姓氏上加上"子"字以指称"某人",所谓"先秦诸子",本来指称春秋战国时各国的卿大夫及有道德学问的人,如韩宣子及孔子;许多学者的著述亦以"子"称,"子"又指称私人著述,如《老子》、《庄子》、《墨子》等。自战国至汉代论先秦诸子的文章,

关键词：先秦诸子学孔子学说汉书·艺文志汉代孟子老子荀子庄子论语墨子

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试论先秦诸子学说的共性特征

北京工业大学学报（社会科学版） 2001年第3期1卷 52-57页

作者：陈学举河海大学人文学院南京210024

先秦诸子百家虽然流派众多,各家思想主张颇为复杂,但通过对文献资料的考察,仍可清晰地发现各家学说有着一些相近的特色。这主要体现在3个方面,即以政治为中心建构其理论体系,在学术上有一定的排他倾向,在论证学说的过程中表现出一定的... 详细信息

先秦诸子百家虽然流派众多,各家思想主张颇为复杂,但通过对文献资料的考察,仍可清晰地发现各家学说有着一些相近的特色。这主要体现在3个方面,即以政治为中心建构其理论体系,在学术上有一定的排他倾向,在论证学说的过程中表现出一定的“托古”心态。这些特征的形成与诸子学说继承的文化遗产,即西周王朝的贵族文化的垄断形式——王官之学是有一定联系的。

关键词：先秦诸子学共性特征王官之学 “托古”心态

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郭沫若撰著《青铜时代》与《十批判书》考述

史学理论与史学史学刊 2023年第2期29卷 159-173页

作者：肖薇王嘉川扬州大学社会发展学院、兽医学院江苏扬州225002 扬州大学社会发展学院江苏扬州225002

郭沫若于1943~1944年连续发表了多篇关于先秦诸子的研究成果,主要集中在《青铜时代》和《十批判书》两部著作中,他的学术道路转变、研究与现实的矛盾以及创作历史剧的经验与条件,都影响着这些成果的形成。《青铜时代》诸篇体现了郭沫若... 详细信息

郭沫若于1943~1944年连续发表了多篇关于先秦诸子的研究成果,主要集中在《青铜时代》和《十批判书》两部著作中,他的学术道路转变、研究与现实的矛盾以及创作历史剧的经验与条件,都影响着这些成果的形成。《青铜时代》诸篇体现了郭沫若研究先秦学术从史实考证渐而走向理论梳理,《十批判书》则表明郭沫若正式建立了完整的先秦学术研究的理论体系,两部著作见证了郭沫若研究先秦学术的一个由“破”到“立”的过程。

关键词：郭沫若《青铜时代》《十批判书》先秦诸子学

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明清时期诸子学研究简论

孔子研究 1998年第3期 93-101页

作者：魏宗禹山西大学哲学系

明清时期诸子学研究的主要贡献有：一、弘扬诸子学精神。以复古即解放的旗帜，憧憬着百家争鸣的文化氛围，坚毅豪迈地冲决着中古凝结的烦琐思维模式樊篱，追求崇高的自由思想与人性解放。二、总结古学。以古学不可废为口号，对古学扬其... 详细信息

明清时期诸子学研究的主要贡献有：一、弘扬诸子学精神。以复古即解放的旗帜，憧憬着百家争鸣的文化氛围，坚毅豪迈地冲决着中古凝结的烦琐思维模式樊篱，追求崇高的自由思想与人性解放。二、总结古学。以古学不可废为口号，对古学扬其所长，昭其所短，做着艰辛的终结古学的浩大工程。三、创立新学。明清对诸子学的研究成果，是古代之学与近代之学的契合处，是经验科学思维向实验科学思维转换的重大探索，在旧学基础上酝酿新学，标志着古学即将终结，近代意识蓬勃兴起的趋势，在学术史上意义重大。

关键词：先秦诸子学明清时期方以智学术思想明清之际理论思维实学思想诸子百家王夫之诸子之学

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戊戌维新思潮渊源初探

中国人民大学学报 1994年第2期8卷 86-91页

作者：桑咸之中国人民大学中共党史系

戊戌维新思潮是一股要求政治革新的社会思潮。民族危机加深和西学东渐，引起了传统文化内部结构的变动。其思想渊源的内容是：今文经学的勃兴，明末遗民思想的复活，王学价值的重估，佛学研究兴趣的浓厚，先秦诸子学的渐成显学。在文学... 详细信息

戊戌维新思潮是一股要求政治革新的社会思潮。民族危机加深和西学东渐，引起了传统文化内部结构的变动。其思想渊源的内容是：今文经学的勃兴，明末遗民思想的复活，王学价值的重估，佛学研究兴趣的浓厚，先秦诸子学的渐成显学。在文学上，新文体和诗界革命都是为了宣传新思想、改造旧思想。这些变化是对传统文化中的正统思想的立异，又是对西方文化中的某些思想的趋同。这些变动反映着时代的要求，社会发展对文化的需要。

关键词：戊戌维新新文体诗界革命政治革新社会思潮佛学研究西学东渐桐城派古文今文经学戊戌变法康有为唯识宗慈恩宗佛教教派《明夷待访录》文章风格先秦诸子学初探

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《淮南子》中的“无为”及其思想史意义

哲学研究 2006年第3期 38-42页

作者：戴黍中山大学政务学院博士后流动站

学者们普遍认为，《淮南子》结构繁复、思想杂驳，且多袭引旧说，鲜有新辞，因此，通常肯定的只是其文献、音义方面的考据价值。本文通过解析《淮南子》对“无为”的使用与阐释，试图表明：如果说先秦诸子学因原创、独特而深刻、精彩，... 详细信息

学者们普遍认为，《淮南子》结构繁复、思想杂驳，且多袭引旧说，鲜有新辞，因此，通常肯定的只是其文献、音义方面的考据价值。本文通过解析《淮南子》对“无为”的使用与阐释，试图表明：如果说先秦诸子学因原创、独特而深刻、精彩，那么以《淮南子》为代表的汉初思想中调和、致用的倾向也值得关注，其思想史意义并不在于标新立异地展示“前人没有说过的”，而在于“综合地传承前人所说的”，在于其对传统的切实的延续。

关键词：《淮南子》 “无为” 思想史先秦诸子学标新立异普遍价值致用

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中国古代哲人认识世界的主要方式

吉林大学社会科学学报 1992年第1期32卷 8-21页

作者：赵锡元杨建华

中国古代哲人认识世界的主要方法是“格物致知”法,可以概括为观物取象、万物交感、类比推理和静观玄览四种形式。其中前两种是认知的初级形式,后两种是比较成熟、完善的形式。古代哲人崇尚“中道”而形成的“中庸”性格,是我国古代传... 详细信息

中国古代哲人认识世界的主要方法是“格物致知”法,可以概括为观物取象、万物交感、类比推理和静观玄览四种形式。其中前两种是认知的初级形式,后两种是比较成熟、完善的形式。古代哲人崇尚“中道”而形成的“中庸”性格,是我国古代传统文化中固定的模式,它不仅为儒家所独有,而是中华民族共同的心理效应。取“中”是另一类型的辩证法。战国后期,以道、儒为主的先秦诸子学说走向趋中调和,最后到汉初董仲舒那里得到了统一,构成以后两千多年来长期封建社会的统治思想。

关键词：认识世界 “格物致知” 类比推理中华民族董仲舒传统文化 “中庸” “中” 先秦诸子学儒家