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先秦诸子

意林文汇 2016年第2期 104-107页

“子学”的定义“子”是古代对男子的尊称。西周的爵位分为公、侯、伯、子、男五等，“子”是其中之一，指的是与之相对应的爵位。春秋时代，人们开始将执政的卿大夫称为“子”。到了春秋末年，“子”开始指一般的为学者所宗的师长。先... 详细信息

“子学”的定义“子”是古代对男子的尊称。西周的爵位分为公、侯、伯、子、男五等，“子”是其中之一，指的是与之相对应的爵位。春秋时代，人们开始将执政的卿大夫称为“子”。到了春秋末年，“子”开始指一般的为学者所宗的师长。先秦诸子的“子”，就是指师长，广义上是指某一学派的学说，具体来说，就是指先秦百家争鸣时期的各家学说。

关键词：先秦诸子 “子” 春秋时代春秋末年百家争鸣卿大夫爵位师长

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先秦诸子“爱”的伦理形态研究

先秦诸子“爱”的伦理形态研究

作者：沈宝钢东南大学

学位级别：硕士

“爱”是一个涵义丰富且复杂难解的哲学概念,文章基于效果论的立场,将爱理解为广义范围上宇宙万物间的“恩惠——给予”。在此前提下,尝试用“形态”的视角予以进入爱的研究,且将研究背景聚焦于中国文明的“策源地”——先秦子学。文章... 详细信息

“爱”是一个涵义丰富且复杂难解的哲学概念,文章基于效果论的立场,将爱理解为广义范围上宇宙万物间的“恩惠——给予”。在此前提下,尝试用“形态”的视角予以进入爱的研究,且将研究背景聚焦于中国文明的“策源地”——先秦子学。文章的理论假设或理论目标是建构爱的“形态”谱系:“形上之爱”——“利爱”——“义爱”。首先,建基于道家的“形上之爱”是自然、平等且超功利的爱。“形上之爱”的哲学魅力在于超越了社会的纲纪伦常与道德规范,以及人性的趋利避害与道德品性,以自然而不伪作、纯朴而不修饰的本真姿态流淌于宇宙万物之间。但是,“玄而又玄”的“形上之爱”由于缺乏与社会现实的必要接轨,故隐而不彰且易被忽视。其次,建基于法家的“利爱”是出于利益索求的爱,“利爱”的最大魅力在于与趋利避害的人性本能和世俗生活深度切合。在实现爱的主体利益最大化的过程中,需要将利他效用作为必不可少的中介而存在。另外,由于“利爱”中内藏了利他手段与利己动机的矛盾,故其具有强烈的伪善倾向。最后,建基于儒墨的“义爱”是出于道德义务的爱。由于道德义务既是人之为“人”的先验要求与内在要求(儒家式义务),又是社会互动实践的经验要求与外在要求(墨家式义务)。因此,“义爱”的建构需要将儒墨进行必要的汇通融合。“义爱”具有人道主义、广泛性与绝对性的精神气质,且有终极依据——“天”为其提供形而上学奠基。另外,“义爱”深入植根于“伦理型”的中国礼乐文明,故兼具超越性与世俗性的“义爱”最适合中国人的道德生活。更重要的是,在文明史的流变中,“形上之爱”——“利爱”——“义爱”已经不仅仅是“学派之爱”,或者说超越了“学派之爱”,而成长、成熟为“三维”“形态之爱”。

关键词：爱先秦诸子伦理形态 “形上之爱” “利爱” “义爱”

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先秦诸子政治哲学之复古主义辨析

求是学刊 2019年第5期46卷 64-71页

作者：付洪泉黑龙江大学文化哲学研究中心

先秦诸子的政治哲学以儒墨道法为大宗。其中,儒墨道皆有复古主义思想倾向。儒墨两家同尊封建,不同之处在于孔孟复古以阐扬经典文物的精神为主旨,墨家复古则流于空泛。道家复古的实质是反对一切社会制度,主张复归于自然和人的天性。法家... 详细信息

先秦诸子的政治哲学以儒墨道法为大宗。其中,儒墨道皆有复古主义思想倾向。儒墨两家同尊封建,不同之处在于孔孟复古以阐扬经典文物的精神为主旨,墨家复古则流于空泛。道家复古的实质是反对一切社会制度,主张复归于自然和人的天性。法家反对将古代道德混入当世政治,试图构造一种更为纯粹的政治哲学,但是缺少政治人格的“先天不足”导致其理论和实践上都存在缺陷。总体看来,先秦诸子的政治哲学缺少纯粹的逻辑原点,不得不依托理想典范的历史预设进行历史和逻辑相混合的论述。

关键词：先秦诸子政治哲学复古主义

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先秦诸子控“欲”思想研究

社会科学战线 2020年第4期 31-38页

作者：张兆端吉林警察学院吉林长春130117

欲望作为人类的生命特性,是人类个体及群体生存和发展的内在动力。古往今来,人类生活之欢乐与痛苦、幸福与烦恼,社会治理之和谐与混乱,和平与战争等,无不与人类个体及群体的欲望及对待欲望的态度和方式有关。人类每时每刻都面临着如何... 详细信息

欲望作为人类的生命特性,是人类个体及群体生存和发展的内在动力。古往今来,人类生活之欢乐与痛苦、幸福与烦恼,社会治理之和谐与混乱,和平与战争等,无不与人类个体及群体的欲望及对待欲望的态度和方式有关。人类每时每刻都面临着如何驾驭个体及群体欲望的命题和挑战。先秦诸子在普遍承认人生有欲的前提下,分别提出了"寡欲""制欲""节欲""共欲"等控"欲"思想,充满着丰富的人生智慧和治理辩证法。对其加以系统挖掘和研究阐发,吸收其合理思想智慧,对于指导人们尤其是为政者自觉加强道德修养、追求健康生活方式、做到廉洁从政,具有重要的借鉴价值。

关键词：先秦诸子欲望寡欲节欲制欲共欲

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先秦诸子政治态度平议

现代哲学 2017年第2期 115-121页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院

先秦诸子的丰富思想是士人创造的,他们创造的不同思想与其所持的政治态度密切相关。如果将先秦诸子对王权的政治态度做一基本分类,大体有依附型、疏离型、合作型三种类型。其中,法家、道家、儒家影响最大,分别体现为依附王权、疏离王权... 详细信息

先秦诸子的丰富思想是士人创造的,他们创造的不同思想与其所持的政治态度密切相关。如果将先秦诸子对王权的政治态度做一基本分类,大体有依附型、疏离型、合作型三种类型。其中,法家、道家、儒家影响最大,分别体现为依附王权、疏离王权、与王权合作三种政治态度类型。

关键词：先秦诸子士人政治态度儒家法家道家

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先秦诸子文章标题设置的历史演进

江西社会科学 2019年第10期39卷 103-111页

作者：雷欣翰上海交通大学人文学院

先秦诸子文章标题的拟定,经历了由简单、随机到精心设计的历史演进过程。《论语》与《孟子》篇章标题的特点是随机性,篇章标题大都取篇首字。《墨子》与《庄子》中核心篇目的标题,已经能完整、精炼地概括篇章内容。不过,不少篇目的命名... 详细信息

先秦诸子文章标题的拟定,经历了由简单、随机到精心设计的历史演进过程。《论语》与《孟子》篇章标题的特点是随机性,篇章标题大都取篇首字。《墨子》与《庄子》中核心篇目的标题,已经能完整、精炼地概括篇章内容。不过,不少篇目的命名仍然保留了早期以篇首字为题、不考虑篇章内容的习惯。《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》的标题设置已经非常成熟,只有少数带有数据杂记性质的篇目保留了简单、随机的命名方式。《吕氏春秋》的标题设置,甚至成为其全书思想框架的重要组成部分。《鹖冠子》标题的语词结构以偏正式为主,这是由其重视概念的叙述策略所决定的。

关键词：先秦诸子标题语词结构

先秦诸子说舜研究 ——以儒、墨、道、法四家为中心进行考察

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先秦诸子说舜研究 ——以儒、墨、道、...

作者：何曼青海师范大学

学位级别：硕士

论文“先秦诸子说舜研究”是以先秦儒、墨、道、法四家为主要范围,从文学的角度着重探讨了先秦儒、墨、道、法四家如何塑造的舜形象。因此,论文首先要探究舜的原型形象,以之作为先秦儒、墨、道、法四家在新的历史环境下如何重塑舜形象... 详细信息

论文“先秦诸子说舜研究”是以先秦儒、墨、道、法四家为主要范围,从文学的角度着重探讨了先秦儒、墨、道、法四家如何塑造的舜形象。因此,论文首先要探究舜的原型形象,以之作为先秦儒、墨、道、法四家在新的历史环境下如何重塑舜形象的基础。儒家是以孔子、孟子、荀子为代表进行舜形象的塑造。儒家“游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言。”因此,儒家舜的形象塑造,是为了“重其言”,亦是为了宣传儒家的思想学说;道家主要是以庄子为代表进行舜形象的塑造。道家以“道”为宗,“清虚以自守,卑弱以自持”。因此,《庄子》中舜形象的塑造与其深邃的“道”的思想息息相关,这使得《庄子》塑造的舜形象与儒家迥异。“墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱大夫射,是以尚贤;宗祀严父,是以右鬼,顺四时而行,是以非命,以孝视天下,是以尚同。”墨家以墨子为代表进行舜形象的塑造,其舜形象的塑造便与儒道两家有很大不同;以韩非子为代表的法家进行舜形象的塑造,与上述儒墨道三家截然不同。四家诸子为何说舜?以及有关舜的形象塑造缘何存在如此大的差异性?这是个值得探讨的话题,这也是本论文着重探究的部分。论文共分为以下几个部分:第一部分为绪论。主要是梳理前人对舜形象的相关研究成果,并对学界舜形象研究现状及其存在的不足做了简要分析和阐述,以之作为论文展开的基础。第二部为舜的原型形象的论述。借助方家对现存最早的《山海经》的成书进行推论,得到舜确有其人的结论。《山海经》中舜的天神形象,神话历史化之后成为了《尚书》中人间帝王的形象,舜的原型形象的特点被诸子采用并且置换变形成诸子文章中舜的形象。第三部分探讨了先秦儒家、墨家书中有关舜形象的塑造。论文着重通过对孔子《论语》、《孟子》、《荀子》中的舜形象与舜的原型形象之比较、与儒家内部之间的对比中,阐明了儒家塑造的舜形象的丰富性、差异性的特点。接着探究了《墨子》中舜形象的塑造及其与儒家舜形象塑造的不同之处。第四部分首先阐明了先秦道家、法家有关舜形象的塑造。并且通过庄子所塑造的舜形象、韩非子所塑造的舜形象与儒家所塑造的舜形象及舜的原型形象相比较而体现出的差异性之特点。第五部分分析了先秦诸子儒、墨、道、法四家舜形象塑造的丰富性、差异性的原因。其内因是先秦诸子借助舜这一人物形象,为自家学说提供了自由发挥的空间,使得舜呈现出鲜明迥异的特征。其外因是与诸子们经历的时代变革有关。由于各家代表人物面对的时代问题不同,学说理论就会存在差别,因而体现诸子中的舜形象也就具有了差异性。

关键词：原型先秦诸子舜形象舜特点原因

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“深于比兴”与先秦诸子的文学意象

文学评论 2023年第6期 164-173页

作者：侯敏哈尔滨师范大学文学院

“深于比兴”是章学诚在论及战国之文、特别是诸子之文时,概括出来的一种艺术传统。它深刻地揭示了先秦诸子从自然到自觉的“深于取象”之艺术风貌,以及丰富多彩的文学意象世界。“深于比兴”也完成了中国文化从诗到思、由象至道的完美... 详细信息

“深于比兴”是章学诚在论及战国之文、特别是诸子之文时,概括出来的一种艺术传统。它深刻地揭示了先秦诸子从自然到自觉的“深于取象”之艺术风貌,以及丰富多彩的文学意象世界。“深于比兴”也完成了中国文化从诗到思、由象至道的完美过渡。作为一种艺术传统,它贯穿于整个中国古代文学及古代文艺理论之中。

关键词：深于比兴先秦诸子物象事象语象

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论先秦诸子音乐美学思想

中国文学研究 2023年第1期 123-131页

作者：李巧伟长沙学院音乐学院湖南长沙410022 中国音乐学院北京100101

先秦诸子围绕“礼乐”展开了激烈的辩论,儒家肯定“礼乐”,墨、道、法三家则否定“礼乐”。孔孟提倡“礼乐”,实质是想恢复“周礼”,实施仁政。荀子借鉴了道家“天乐”美学思想,吕不韦吸收了阴阳五行说,强调了音乐“审音知政”功能。墨... 详细信息

先秦诸子围绕“礼乐”展开了激烈的辩论,儒家肯定“礼乐”,墨、道、法三家则否定“礼乐”。孔孟提倡“礼乐”,实质是想恢复“周礼”,实施仁政。荀子借鉴了道家“天乐”美学思想,吕不韦吸收了阴阳五行说,强调了音乐“审音知政”功能。墨子从功利的角度“非乐”,老子从愚民的立场否定“礼乐”,商鞅、韩非子为推行法治否定“礼乐”,均是为了维护统治阶级利益。庄子则从养生的角度否定“礼乐”。正反双方音乐美学思想虽有较大差异,各方内部代表人物的音乐美学思想也有不同,但重视音乐的政治伦理属性和审美属性却是一致的。通过争论与碰撞,先秦诸子们共同推进了音乐的这两大属性。

关键词：先秦诸子音乐美学礼乐非乐