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朱子《知言疑義》研究

朱子《知言疑義》研究

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作者：姜浩瑋（Chiang Haowei）四川大学

学位级别：硕士

朱子之學始承道南一脈,由李延平上而至于羅豫章,再上而至于楊龜山,溯而及於二程。然南宋儒學之發展,湖湘學派亦有其顯著興盛之地位,湖湘之學奠立者胡五峰,其學承自其父胡安國,胡安國私淑洛學,亦對謝上蔡“修後進禮”。因此,道南學派與... 详细信息

朱子之學始承道南一脈,由李延平上而至于羅豫章,再上而至于楊龜山,溯而及於二程。然南宋儒學之發展,湖湘學派亦有其顯著興盛之地位,湖湘之學奠立者胡五峰,其學承自其父胡安國,胡安國私淑洛學,亦對謝上蔡“修後進禮”。因此,道南學派與湖湘學派皆承擔傳續二程學問之使命。朱子於李延平卒後,經過長期與湖湘學者交往,學問上亦有收穫與突破,但湖湘學之面貌,對朱子而言,其義理之實,已非二程學問之本来面目。《知言疑義》便是朱子與張南轩、呂東萊三人對胡五峰《知言》往復討論的評議之作。《知言疑義》所批評討論的主題,分別為“性無善惡”、“心為已發”、“仁以用言”、“心以用盡”、“不事涵養”、“先務知識”、“氣象迫狹”、“語論過高”等八大端。對此,本文將其區分為三大辨:其一、針對性無善惡說,朱子對以天理至善論的“性辨”;其二、針對“心為已發”、“盡心成性”之說,朱子駁以心統性情、心貫通未發已發、心兼體用之“心辨”;其三、因大本處心性、體用關係相互矛盾而產生工夫論之分歧,針對湖湘學派“先察識,後涵養”、於功用上體認之工夫,朱子對以涵養、察識交相養之“工夫辨”。《知言疑義》不只是朱子與其道友對湖湘學派學理之評議與質疑,亦為朱子對其自身學識的審視、修正與進步之機。本文聚焦《知言疑義》的目的,亦在試圖反映朱子學問此一階段之整體面貌及其所面對的問題,進一步思考朱子是如何借由對五峰學術的批評與發揮,從而對天理至善無惡論之旨,對心性情同體共構之意義,以及對涵養為主、涵養察識交進等等,達成其自身見識之深化、主張之創發與立場之堅持的。亦恰通過《知言疑義》之撰成,朱子得以釐清自身學問之主題,乃更有以自信地面對整個北宋理學,以盡其統合、繼承、發明之功。

关键词：朱子《知言疑義》性無善惡心為已發先察識後涵養天理至善心統性情涵養察識相養

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