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元杂剧“北曲复套”考论

戏曲艺术 2024年第2期 23-35页

作者：张明明扬州大学文学院

传统所认为的元杂剧之“依宫定套”,即一折内不换宫调,亦不换套数,故学界对“北曲复套”现象鲜有论及。“依宫定套”从属于“依腔定套”的音乐学规律,徐渭《南词叙录》所言“声相邻”是单套内部依腔定套的依据,而“声不邻”则是单套组... 详细信息

传统所认为的元杂剧之“依宫定套”,即一折内不换宫调,亦不换套数,故学界对“北曲复套”现象鲜有论及。“依宫定套”从属于“依腔定套”的音乐学规律,徐渭《南词叙录》所言“声相邻”是单套内部依腔定套的依据,而“声不邻”则是单套组成复套的必要条件。元剧《庄周梦》楔子以及《望江亭》等剧目的正折中都曾经出现过复套,孙楷第先生所言的元剧“剧末楔子”现象,实际上也与末折构成复套关系。隋树森、王季烈、徐沁君先生等在辑录元剧的过程中往往对其做删除处理,颇能反映时人对北曲中复套形态的模糊、两难态度。南北曲套数的理论体系及其实践运用并非一成不变,南、北之间相互借鉴、杂糅的情况亦非骤然出现。“北曲复套”概念的提出具有曲律学上的合理性,可为元杂剧、乃至明清杂剧套数研究开启新的思路。

关键词：元杂剧北曲套数曲律楔子

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元杂剧中的“三复”与戏剧叙事演进

江西社会科学 2022年第2期42卷 159-165页

作者：欧阳江琳江西师范大学文学院江西南昌330022

“三复”是民间文学一种常见的情节叙述模式。元杂剧使用“三复”的剧作比比皆是,发展出三复情节、三复表演,它们在元杂剧的组织结构、人物塑造与艺术表演等方面,均发挥了重要的作用。元杂剧中的“三复”呈现为一种寓变化于整齐的结构形... 详细信息

“三复”是民间文学一种常见的情节叙述模式。元杂剧使用“三复”的剧作比比皆是,发展出三复情节、三复表演,它们在元杂剧的组织结构、人物塑造与艺术表演等方面,均发挥了重要的作用。元杂剧中的“三复”呈现为一种寓变化于整齐的结构形态,是元杂剧自觉探索叙事形式的结果,不仅丰富了元杂剧自身美学结构形态,而且促成了演剧与叙事的结合,有力推动了戏剧叙事体制的成熟。

关键词：元杂剧三复情节三复表演结构形态叙事演进

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元杂剧中斡脱银作用考

戏曲艺术 2024年第2期 36-42页

作者：徐芳芳河南大学

斡脱银,即今高利贷,在元代因受到剧作家的广泛关注而成为元杂剧中的典型素材。从历史和经济的视角来看,斡脱银在小农经济与民众生活中起到过一定的缓冲作用。在元杂剧作品中,高利贷一方面给人带来沉重的负担,但也往往让濒临绝境的贫窘... 详细信息

斡脱银,即今高利贷,在元代因受到剧作家的广泛关注而成为元杂剧中的典型素材。从历史和经济的视角来看,斡脱银在小农经济与民众生活中起到过一定的缓冲作用。在元杂剧作品中,高利贷一方面给人带来沉重的负担,但也往往让濒临绝境的贫窘者得到暂时的救助。在关汉卿著名悲剧《窦娥冤》中,主人公窦娥既是高利贷的受害者、牺牲品,也是其命运发生逆转的关榫,其父窦天章和其他杂剧中的李府尹、张天觉等落难书生,都曾在危机时刻十分无奈地靠借贷存活,并由此带来人生的转机。因此,元杂剧涉贷题材具有一定的研究价值,需要重新审视。

关键词：元杂剧斡脱权宜之计救赎戕害

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元杂剧“东坡戏”的戏剧书写及其政治意蕴

四川戏剧 2023年第9期 30-33页

作者：姚奎贵州师范大学文学院

现存元杂剧“东坡戏”有吴昌龄的《花间四友东坡梦》、费唐臣的《苏子瞻风雪贬黄州》、无名氏的《苏子瞻醉写赤壁赋》三种,皆以苏轼与王安石之间的政治斗争为题材。剧作家结合北宋历史与元代现实,以自己的好恶对苏轼和王安石的形象进行... 详细信息

现存元杂剧“东坡戏”有吴昌龄的《花间四友东坡梦》、费唐臣的《苏子瞻风雪贬黄州》、无名氏的《苏子瞻醉写赤壁赋》三种,皆以苏轼与王安石之间的政治斗争为题材。剧作家结合北宋历史与元代现实,以自己的好恶对苏轼和王安石的形象进行戏剧化改造,在“褒苏贬王”的价值判断下深刻反映了元代底层文人的历史反思与政治批判。

关键词：元杂剧 “东坡戏” 《花间四友东坡梦》《苏子瞻风雪贬黄州》《苏子瞻醉写赤壁赋》

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元杂剧“武戏”摭议

戏曲艺术 2023年第1期44卷 27-33页

作者：徐建国山西大同大学文学院

武戏的出现早有端倪。唐代以前已有以武打表现故事的样式,但其中的武打表演倾向于竞技形态,元代戏曲脱离宋代诸般杂项技艺的百戏演出,成为一种独立的演剧活动。元杂剧里有历史战争、绿林好汉、神魔等剧目,以“探报”转述的暗场形式处理... 详细信息

武戏的出现早有端倪。唐代以前已有以武打表现故事的样式,但其中的武打表演倾向于竞技形态,元代戏曲脱离宋代诸般杂项技艺的百戏演出,成为一种独立的演剧活动。元杂剧里有历史战争、绿林好汉、神魔等剧目,以“探报”转述的暗场形式处理战争场面,并以“调阵子”处理武打场面。元杂剧中的武打场面较为简单,有的只作为调笑、插科打诨的艺术手段。元杂剧的武戏也影响到之后的剧本形态,明代传奇、杂剧将战争双方的交战场景直接进行描述,通过武打表现戏剧冲突以及刻画人物性格,将这种特殊的艺术形式融入作品中,作为丰富戏曲艺术的养料而适应民众的欣赏需求。

关键词：元杂剧武戏调阵子

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元杂剧《扬州梦》对杜牧诗酒风流的演绎

四川戏剧 2022年第4期 46-49页

作者：吴晟吴偲广东外语外贸大学南国商学院广东财贸职业学院

《扬州梦》杂剧情节主要依据《张好好诗并序》而敷演,塑造杜牧贪花恋酒的酒病诗魔形象,主要演绎其《遣怀》诗。剧作以诗酒风流的才子配佳人的完满婚姻大团圆结局,寄托了有着类似经历的剧作者的人生理想,也满足了戏曲观众的审美期待。

关键词：元杂剧《扬州梦》杜牧诗酒风流演绎

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元杂剧俗众性特征研究

元杂剧俗众性特征研究

作者：陈慧妍内蒙古民族大学

学位级别：硕士

元杂剧作为“一代之文学”,在元代文坛上占有重要地位,改变了中国文学史以诗词等传统抒情文学为主导的文坛格局,呈现出俗众性的特征。其俗众性要义有三:其一,元杂剧的繁荣与兴盛,离不开广大民众的广泛参与,这一文学样式走进了百姓的日... 详细信息

元杂剧作为“一代之文学”,在元代文坛上占有重要地位,改变了中国文学史以诗词等传统抒情文学为主导的文坛格局,呈现出俗众性的特征。其俗众性要义有三:其一,元杂剧的繁荣与兴盛,离不开广大民众的广泛参与,这一文学样式走进了百姓的日常生活,拉近了与广大民众的距离,开创了中国文学史上通俗文学与传统雅文学分庭抗礼的先河,从这个意义上讲,元杂剧具有中国通俗文学的主要特点;其二,元代统治者喜欢杂剧而疏远诗词,表现出了与前代统治者截然不同的倾向,这自然壮大了元杂剧的接受群体,扩大了“众”的范围,其“众”是包括元代统治者在内的“众”,而不是单纯指现代意义上的普通民众,这也是其俗众性的特殊性所在;其三,元代统治者的参与对元杂剧具有引领作用,但在传统诗词依然蓬勃发展的时代语境下,在民族文化交融不断深化的发展趋势下,他们对中原文化的学习程度不断加深,反映在元杂剧内容和审美风格上,以俗为主,俗中见雅,俗雅动态演进且雅的成分日益增多,元杂剧的舞台性逐渐减弱,成为元杂剧走向衰落的原因之一。元杂剧的题材创作迎合着大众的审美兴趣,吸引了广大的观众观赏元杂剧,也体现着俗众性的特征。元杂剧是中国文学史链条中的重要一环,是戏剧成熟的标志,其兴盛和衰落的历史过程,体现出了俗众性的特征。这种特征既与朝代更迭、民族文化交融的社会历史背景密切相关,又与城市经济繁荣发展、文学自身发展演变的规律密切相关,同时也开启了中国通俗文学发展的新篇章,深刻说明了元杂剧是各民族文化交流交往交融的历史见证,有力的体现了多元一体文化思想。

关键词：元杂剧俗众性文化交融

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元杂剧用诗研究

元杂剧用诗研究

作者：王晓宇济南大学

学位级别：硕士

元杂剧作为中国文学史上被盛誉为“一代之文学”的文体之一,并非无本之木,而是与其他文体有着密切的承继关系。本论文以《元曲选》和《元曲选外编》为底本,力图通过对其中约160个文本的分析,分为五个章节对元杂剧用诗概况、用诗来源、... 详细信息

元杂剧作为中国文学史上被盛誉为“一代之文学”的文体之一,并非无本之木,而是与其他文体有着密切的承继关系。本论文以《元曲选》和《元曲选外编》为底本,力图通过对其中约160个文本的分析,分为五个章节对元杂剧用诗概况、用诗来源、用诗方式、用诗功能以及用诗原因进行分析探究,旨在探讨杂剧对诗歌的承继以及雅俗文学发生发展、交汇融合的规律。第一章主要介绍元杂剧用诗概况。首先,对“诗”进行概念上的界定。其次,运用统计学方式归纳整理剧本中用诗的数量,并以表格形式予以呈现。第二章的主体框架是元杂剧用诗来源分析。区分界定文人诗词和民间诗词这两大概念,从历时性上将元杂剧的用诗情况分为四个阶段,从共时性上归纳历代文人诗词与民间诗词的被引用情况与频率,以上皆一一通过表格来呈现,力求最全面地总结出每一个剧本中诗词的原始出处,并分析其发生发展的规律。第三章是分析元杂剧的用诗方式,包括直接引用和间接化用。直接引用是对原诗词不做改变直接因袭,分为整句移植和部分镶嵌;间接化用就是对原诗词做了一些艺术上的处理,借助变更词序或者重组语言等手段来达到剧作家追求的艺术效果。第四章探究元杂剧的用诗功能,通过分析引诗入戏对刻画人物形象、渲染戏曲意境以及简化戏曲语言产生的作用,来探究引诗入戏这种雅俗文化的碰撞究竟蕴含了何种文化内涵。第五章分析元杂剧用诗原因。立足于文体、作者、读者和演员四个维度,分别从提高地位的需要、书愤传统的承继、欣赏诗词的习惯和能诗善曲的呈现的视角进行分析。

关键词：元杂剧诗歌引诗入戏

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元杂剧女性鬼魂戏研究

元杂剧女性鬼魂戏研究

作者：宋百惠青岛大学

学位级别：硕士

元杂剧女性鬼魂戏是指有女性鬼魂形象出场的元杂剧作品,其中包括鬼戏和魂戏。以《倩女离魂》为代表的六部全本元杂剧女性鬼魂戏可分为公案、婚恋、宗教三类,剧作的主题主要在于揭露社会黑暗、张扬真挚性情、劝善与教化。元杂剧女性鬼魂... 详细信息

元杂剧女性鬼魂戏是指有女性鬼魂形象出场的元杂剧作品,其中包括鬼戏和魂戏。以《倩女离魂》为代表的六部全本元杂剧女性鬼魂戏可分为公案、婚恋、宗教三类,剧作的主题主要在于揭露社会黑暗、张扬真挚性情、劝善与教化。元杂剧女性鬼魂戏在组合多种叙事单元时呈现出复杂的样态,其排场搭配以均衡交错为基本原则,女性鬼魂形象出场的排场多为主场。女性鬼魂形象方面,从形态来看,有显形鬼魂、隐形鬼魂、半显半隐鬼魂三类。她们常陷入孤苦无助的处境,遭受世人强加于身的恶意,即使结局团圆也掩饰不了悲戚的情调。隐形鬼魂的舞台塑造方法是化虚为实,显形鬼魂的塑造概括来说就是取像于人。女性鬼魂形象有主动出场和被动现身两种出场方式,人鬼形象的转化主要表现为由人向鬼魂和由鬼魂向人。在宗教文化视角下,元杂剧女性鬼魂戏中的宗教思想少有单一呈现,而常表现为多教混杂。作家对幽冥空间和官僚体系的刻画不囿于佛经道典,而是根据特定的艺术形象和创作需要,多以几个熟知名词作粗线条的勾勒。宗教与元杂剧关系密切,一方面,宗教强势干预戏剧创作,宗教精神渗透在剧作的方方面面,二者形成互利共生的关系;另一方面,戏剧的世俗性与宗教精神相背离,戏剧又对宗教有所质疑。在民俗文化视角下,作家在塑造鬼魂形象时,参照了民间关于鬼魂的传闻与想象。从对鬼魂的诸种忌惮描写中,可以窥见元人张贴门神、以桃木镇邪等驱鬼辟邪习俗,对亡者的处置则展示了诸如祭祀时间、祭祀形式和丧葬流程等的元人丧葬祭祀习俗。元杂剧女性鬼魂戏中民俗事项的描绘,既传递和表达了民众的情感和思想,又充分考虑了受众的实际情况、迎合了观众的审美需要,从而在观众、作家及演员之间形成了良性互动的关系。在女性视角下,元杂剧女性鬼魂戏中的女性都是由男性作家刻画和塑造的,其中必然带有男权社会对于女性的期望和标准,但男性作家们也积极关注女性的生存和尊严问题。男性作家运用对比两性以实现道义褒贬、寄希望于清官主持正义、托幻想于神明施行报应的方式,在作品中张扬女性精神,虽声音微弱,但难能可贵。

关键词：元杂剧鬼魂戏女性鬼魂