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第三次分配:儒道佛思想渊源及融通

上海财经大学学报（哲学社会科学版） 2022年第3期24卷 3-18页

作者：王汉瑛邢红卫田虹鲁锦涛山西财经大学工商管理学院山西太原030006 山西大学管理与决策研究所山西太原030006 吉林大学商学与管理学院吉林长春130012 太原科技大学经济管理学院山西太原030024 太原科技大学企业社会责任研究中心山西太原030024

第三次分配攸关共同富裕的新时代使命,决定着我国第二个百年奋斗目标的实现。现有相关研究缺乏系统性的理论框架和对中国文化的关注。对此,文章基于性善论、忠恕思想和等差之爱构建了第三次分配的儒家思想理论架构;基于天道均平观、德... 详细信息

第三次分配攸关共同富裕的新时代使命,决定着我国第二个百年奋斗目标的实现。现有相关研究缺乏系统性的理论框架和对中国文化的关注。对此,文章基于性善论、忠恕思想和等差之爱构建了第三次分配的儒家思想理论架构;基于天道均平观、德性观、周穷救急观和善恶报应观构建了第三次分配的道家思想理论架构;基于缘起观、慈悲观和因果业报观构建了第三次分配的佛家思想理论架构。在此基础上,围绕异同之辩与是非高下之争,阐明了儒道佛在“劝善”“乐善”功效上的同归和“行善”方式上的殊途。研究揭示了第三次分配中可采取的最优战略:既能够秉承非人类中心主义和普世主义的平等、包容,又具有当仁不让的主体意识和脚踏实地的现实路径。文章试图构建本土化的分配理论,提出等差之爱与平等之爱的对比矩阵,对儒道佛思想进行历史延续与时代更新。

关键词：第三次分配儒道佛殊途同归融通

儒道佛之间:三国至清末历代朝廷处理三教关系的模式·特征·经验

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深圳大学学报（人文社会科学版） 2019年第2期36卷 5-13页

作者：韩星中国人民大学国学院北京100872

三国至清末历代朝廷在道、政、教的三元结构下,形成了以政为主、以教为用的政教关系模式,帝王对三教总体上处于主动、主宰的地位。历代朝廷在处理三教关系时逐渐形成了三教并用、以儒为主、道佛辅助的三教关系基本模式。在三教关系的演... 详细信息

三国至清末历代朝廷在道、政、教的三元结构下,形成了以政为主、以教为用的政教关系模式,帝王对三教总体上处于主动、主宰的地位。历代朝廷在处理三教关系时逐渐形成了三教并用、以儒为主、道佛辅助的三教关系基本模式。在三教关系的演变过程中,以儒家人文理性为底色,使道佛二教也打上了人文烙印,形成了中国文化人文精神的主体色调。历代帝王处理三教关系,大都懂得先确立儒家的主体地位,在此基础上也运用多样化的调节手段,促进三教会通融合而不是排斥冲突,实现了从三教融合到三教合一,体现了中国文化兼容并包、兼收并蓄、融会贯通、多元一体的基本特征。这可以为今日中国政教关系以及处理复杂宗教问题提供有益的历史借鉴。

关键词：儒道佛政教关系三教关系人文理性三教合一

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儒道佛融合对文学的影响以南梁为中心

中国宗教 2013年第6期 48-49页

作者：赵理直广东警官学院

南朝梁代是我国思想多元发展的时期，儒家思想经过魏晋的低谷期后，走向中兴；道家思想也得到了更广泛的传播；佛教得到萧梁统治集团的大力扶持而开始繁荣。这三种思想在流传过程中互相竞争、融合，形成合流的大趋势。梁朝君主（梁武帝... 详细信息

南朝梁代是我国思想多元发展的时期，儒家思想经过魏晋的低谷期后，走向中兴；道家思想也得到了更广泛的传播；佛教得到萧梁统治集团的大力扶持而开始繁荣。这三种思想在流传过程中互相竞争、融合，形成合流的大趋势。梁朝君主（梁武帝萧衍、昭明太子萧统、梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎）大都采取儒释道并举的平衡政策，

关键词：儒道佛文学多元发展儒家思想道家思想统治集团流传过程昭明太子

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儒道佛伦理关系述论

社会科学 1998年第8期 48-52页

作者：耿敬上海大学社会学系

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儒道佛与中国传统武术

中国宗教 2009年第9期 48-50页

作者：赵继明淮阴师范学院体育系

儒、道、佛三家是中国传统文化的核心,对中国传统武术产生过重要的影响:儒家确立了中国传统武术的价值取向和精神基调;道家为中国传统武术提供了理论智慧和人文情怀;佛教则推动了中国传统武术的延续普及和长期发展。一。

关键词：传统武术少林武术习武者中华人民共和国儒道佛

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儒道佛人性论中的“自然性”问题

福建论坛（人文社会科学版） 2016年第4期 42-46页

作者：亚历山大.切布宁南京大学哲学系江苏南京210023 俄罗斯东西伯利亚国立文化艺术大学

人本质包含双重属性,即社会性与自然性,自然性作为人本质的基础是指生理心理和基础感性内容活动,保证人身体的存在。[1]此自然性的意义等同于生物性。目前学术界已经广泛接受自然性概念,本文也分不开这两个术语。作为主导方面的社会性... 详细信息

人本质包含双重属性,即社会性与自然性,自然性作为人本质的基础是指生理心理和基础感性内容活动,保证人身体的存在。[1]此自然性的意义等同于生物性。目前学术界已经广泛接受自然性概念,本文也分不开这两个术语。作为主导方面的社会性支配着自然性,决定人的社会存在方式,因此,人成为人。可是,一旦自然性失去社会性的控制和支配,变成主导方面,决定人的存在方式,自然性就变成动物性,而人则成为动物。

关键词：自然性儒道佛本质理论佛教理论俱舍论生理心理性伪往生烦恼业他化自在天

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儒道佛思想对日本“幽玄”范畴形成之影响

大连理工大学学报（社会科学版） 2011年第2期32卷 125-128页

作者：周建萍南京大学文学院江苏南京210093 徐州师范大学文学院江苏徐州221116

中国的儒道佛三家思想对日本审美意识产生了很大影响。"幽玄"作为日本审美意识中最重要的审美范畴,充分显现了日本民族的审美趣味和欣赏的审美情态。而儒道佛思想在其形成过程中产生了一定的影响,并把这种影响渗透到诸多艺术领域,且在... 详细信息

中国的儒道佛三家思想对日本审美意识产生了很大影响。"幽玄"作为日本审美意识中最重要的审美范畴,充分显现了日本民族的审美趣味和欣赏的审美情态。而儒道佛思想在其形成过程中产生了一定的影响,并把这种影响渗透到诸多艺术领域,且在本民族的土壤上,创造了在借鉴中国儒、道、佛思想基础上的独特审美传统和审美情趣。

关键词：儒道佛幽玄审美

“以意逆志”:从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程

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江淮论坛 2005年第3期 126-132页

作者：兰拉成陕西师大文学院

文章主要从儒道佛三家文化对《西游记》的渗透臆测其成书过程。认为《西游记》成书可分为三个阶段。即佛教事迹的故事化与神话化;玄奘取经故事与猴子故事的融合及其文人化,至此,儒家文化明显渗透;其次为三教圆润与道教教义的渗透,《西... 详细信息

文章主要从儒道佛三家文化对《西游记》的渗透臆测其成书过程。认为《西游记》成书可分为三个阶段。即佛教事迹的故事化与神话化;玄奘取经故事与猴子故事的融合及其文人化,至此,儒家文化明显渗透;其次为三教圆润与道教教义的渗透,《西游记》最终定型成为我们今天所看到的百回本。

关键词：西游记儒道佛三教圆润神话化文人化

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《文心雕龙》:综合儒道佛的美学建构

云南社会科学 1991年第2期 83-88页

作者：施惟达云南大学<思想战线>编辑部

本文认为,从《原道》篇开始的一部《文心雕龙》,力图通过美学来贯通儒、道、佛,或者说使儒、道、佛三家在审美层面上统一起来,在审美活动中沟通人与社会、人与自然、人与自我的多重关系。因此,刘勰之道,不仅综合儒、道、佛之道,而且这... 详细信息

本文认为,从《原道》篇开始的一部《文心雕龙》,力图通过美学来贯通儒、道、佛,或者说使儒、道、佛三家在审美层面上统一起来,在审美活动中沟通人与社会、人与自然、人与自我的多重关系。因此,刘勰之道,不仅综合儒、道、佛之道,而且这种道是通过审美——文学艺术之道映射出来的。换言之,表层的审美——艺术之道整合着深层的文化哲学之道。这样,原道有两层含义,表层是原文学艺术之道,深层是原文艺之道所包含的文化哲学之道。

关键词：刘勰《文心雕龙》美学建构儒道佛《原道》道家美学理论席勒审美创作文学艺术