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法治中国化、治理现代化与儒家治道

原道 2015年第1期 115-131页

作者：吴欢南京师范大学法学院

我的学术兴趣主要集中在治理秩序史和法治中国化两个领域。传统中国国宪、宋代司法传统和近代行政法史是我在第一个领域关注的话题,三者分别回应了华夏先贤如何通过发明和运用治理智慧为共同体实现宪法意义上的“安身立命”,宋代治理者... 详细信息

我的学术兴趣主要集中在治理秩序史和法治中国化两个领域。传统中国国宪、宋代司法传统和近代行政法史是我在第一个领域关注的话题,三者分别回应了华夏先贤如何通过发明和运用治理智慧为共同体实现宪法意义上的“安身立命”,宋代治理者集团如何通过建章立制和断狱听讼因应“人心政俗之变”进而重建社会,民初平政院法政人如何通过裁决行政诉讼案件在“帝制走向共和”之际建构国家治理秩序等问题。我也通过对生育国家干预和夫妻财产制的历史、法理与伦理省思,初步切入了法治中国化的论域。基于这些研究,我提出“法治中国化是治理现代化的必由之路”的论断。所谓“法治中国建设”和“国家治理现代化”应当被解释进而推动为“回向华夏治理正道,重述传统治理秩序”。作为当代大陆新儒家的主要思想阵地之一,今后《原道》可以在坚持“中国”与“儒家”之立场与情怀的前提下,进一步主动而积极地参与前述解释和推动。

关键词：治理秩序史法治中国化治理现代化儒家治道原道

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加强和创新社会治理，儒家治道不可缺位

祖国 2019年第11期 93-93页

作者：舒洁西安市行政学院管理学教研部

儒家治道理论"诚信"、"修身"、"礼治"、"仁治"的普世价值,及其千百年来的践行活动为今天中国全面建成小康社会、加强和创新社会治理,最终实现公共利益最大化提供了有益的借鉴。实现现代社会治理现代化和国家治理体系和治理能力现代化的... 详细信息

儒家治道理论"诚信"、"修身"、"礼治"、"仁治"的普世价值,及其千百年来的践行活动为今天中国全面建成小康社会、加强和创新社会治理,最终实现公共利益最大化提供了有益的借鉴。实现现代社会治理现代化和国家治理体系和治理能力现代化的战略目标,不仅呼唤同时也要求儒家治道理论为其提供强大的文化支撑和理论支撑。

关键词：社会治理儒家治道践行途径

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依理而行:唐律“不应得为”条的构造与功能

原道 2022年第2期 191-201页

作者：陆娓南京工业大学法政学院

“不应得为”条是唐律为解决“杂犯轻罪,触类弘多”但“金科玉条,包罗难尽”问题而制定的兜底性规范。唐律除《杂律》设“不应得为”专条外,疏议中还有“不应得为”立法例34处。此类规范以“理”为入罪标准,律令无正条而依理不可为者,... 详细信息

“不应得为”条是唐律为解决“杂犯轻罪,触类弘多”但“金科玉条,包罗难尽”问题而制定的兜底性规范。唐律除《杂律》设“不应得为”专条外,疏议中还有“不应得为”立法例34处。此类规范以“理”为入罪标准,律令无正条而依理不可为者,即可援引此类规范比附定罪。从构造上来看,前述34处立法例从犯罪主体、对象以及量刑等方面,弥补了“不应得为”专条的缺漏,兼顾了前后条文的逻辑关系,确保了唐律体系的完整性。这些立法例中的“理”与其所在主条款的“理”意涵相同,是唐律“法理”的重要组成部分。“不应得为”之“理”,也并非单纯的“礼之义”,而是囊括家内伦理、官员品德、司法公正等六个维度,涉及社会治理方方面面。唐律“不应得为”条内蕴的复合型治理功能,实则本于“德礼为政教之本,刑法为政教之用”的儒家治道。

关键词：不应得为理不可为唐律法理儒家治道

神学政治下的治道分野——论《老子想尔注》对“上圣之君”与“中贤之君”的治道评判

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海南大学学报（人文社会科学版） 2020年第3期38卷 24-30页

作者：刘娟中国人民大学古典文明研究中心北京100872

汉末道教的产生与道教知识人生逢乱世重建治世的企图有关,他们希望以"老子"的神学政治代替儒教谶纬神学,重建政教之基以立太平。其应对乱世而作的"治道"方案根源于神性世界本然和谐的神学信仰,人世太平靠每个人守善尊道,通天地之和气达... 详细信息

汉末道教的产生与道教知识人生逢乱世重建治世的企图有关,他们希望以"老子"的神学政治代替儒教谶纬神学,重建政教之基以立太平。其应对乱世而作的"治道"方案根源于神性世界本然和谐的神学信仰,人世太平靠每个人守善尊道,通天地之和气达成。这与儒家选贤任能和复三代之制的"有为"政治形成极大分野。儒、道在神学视域下的"治道"差异,在天师道圣经《老子想尔注》对"中贤之君"与"上圣之君"的评判中清晰地呈现出来。

关键词：《老子想尔注》儒家治道道教治道

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给法治以恰当位置——儒家之法治观

原道 2016年第1期 47-58页

作者：姚中秋北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院

从儒家看法治,或者儒家与法治的关系这个主题,初步有三点看法:第一,儒家是主张法治的,相反,法家与法治南辕北辙。第二,法治仅为儒家治道之一端,而绝非全部。只有在此完整的治道中,法治才能正常运作。第三,百年中国追求法治的过程实际上... 详细信息

从儒家看法治,或者儒家与法治的关系这个主题,初步有三点看法:第一,儒家是主张法治的,相反,法家与法治南辕北辙。第二,法治仅为儒家治道之一端,而绝非全部。只有在此完整的治道中,法治才能正常运作。第三,百年中国追求法治的过程实际上是反法治的。通过对上述三点的论述,得出结论为:中国如欲得到法治,就必须回归儒家;以儒家为本,中国才有真法治。

关键词：儒家法治儒家法治观儒家治道法治建设

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《贞观政要》对“贞观之治”的建构研究

《贞观政要》对“贞观之治”的建构研究

作者：程海洋西北大学

学位级别：硕士

贞观历史进行过建构和美化：唐初的重要历史被唐太宗篡改,形成了《太宗实录》和《国史》;吴兢在《太宗实录》、《国史》基础上,进一步对贞观历史进行部分地史料取舍、篡改、曲笔而撰成《贞观政要》一书。尽管吴兢撰写《贞观政要》的目... 详细信息

贞观历史进行过建构和美化：唐初的重要历史被唐太宗篡改,形成了《太宗实录》和《国史》;吴兢在《太宗实录》、《国史》基础上,进一步对贞观历史进行部分地史料取舍、篡改、曲笔而撰成《贞观政要》一书。尽管吴兢撰写《贞观政要》的目的是政论体著作,并非真正意义上的史书,但却是后世了解贞观时代最重要的著作之一。吴兢在《贞观政要》中呈现的旷古未有的“贞观之治”局面尽管与历史真实存在一定差距,但却被后世推崇并被许多人信以为真。通过对《贞观政要》外史籍进行对勘,展现较客观的贞观历史,我们可以对唐太宗及“贞观之治”给予公允的评判。最终,在前贤认识的基础上考证得知唐太宗是不世出的人杰,“贞观之治”是治世。但《贞观政要》中完全不记载贞观中后期存在的诸多问题,如营缮、行幸和征伐等;同时不记贞观时期政策变化：贞观前期内政外事上完全符合偃武修文致治政策,贞观中期内政上除营缮、行幸和纳谏外基本符合致治政策、外事上脱离偃武致治政策,贞观后期内政上营缮行幸拒谏问题严重,外事上征伐颇多完全脱离偃武的致治政策。尽管唐太宗在贞观中后期存在诸多问题,但不妨碍我们认为唐太宗是不世出的人杰,“贞观之治”是治世。通过《贞观政要》与记载贞观历史的其他史籍对勘,发现此书史源是《魏郑公谏录》和吴兢所撰《唐书》,书中有诸多史料加工之处。《贞观政要》非信史,经史料加工后的那部分史事不可信。此书部分史事是经过吴兢加工过的,加工的手段包括曲笔、篡改、断章取义、拼接史料、名实不符、杜撰,被加工过的史事并不可信;除此之外的史事没被加工,较真实可信。通过《贞观政要》的体例研究,它是政论体著作,其体例构成了贞观君臣的儒家王道政治理论体系。吴兢选取史料过程中只选符合儒家王道政治思想的贞观历史,造成对贞观历史记载的偏失。《贞观政要》完全体现儒家王道政治的施政理念,与贞观君臣的施政理念及真实的贞观历史存在一定的差距。《贞观政要》在政治思想史上,是唐初对儒家王道政治思想的总结,是儒家王道思想体系的集大成之作。

关键词：唐太宗贞观之治《贞观政要》历史建构儒家治道