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论嵇康对儒家乐教的解构

文山学院学报 2023年第3期36卷 65-72页

作者：张小雨文山学院人文与传媒学院云南文山663099

嵇康《声无哀乐论》的所有论点,其实皆根基于音乐的本质是气这一观念。首先,音乐是天地和合过程中禀气而生成的客观物质,能独立于人而存在。人自身的情感,无法影响到音乐所具备的客观独立性。其次,音乐与人情感的关系是,旋律节奏的“舒... 详细信息

嵇康《声无哀乐论》的所有论点,其实皆根基于音乐的本质是气这一观念。首先,音乐是天地和合过程中禀气而生成的客观物质,能独立于人而存在。人自身的情感,无法影响到音乐所具备的客观独立性。其次,音乐与人情感的关系是,旋律节奏的“舒急”会使人产生“躁静”之反应。人一旦进入“躁静”状态便会失去平和,从而将事先已积压在内心但并未表现出来的情感状态进行显露。音乐的教化作用、道德意义只表现在是否能帮助人实现平和,这也是雅乐与郑声的根本区别。最后,嵇康与儒家皆提倡以乐为教,二者的分歧主要体现在对乐这一概念的定义上。嵇康并不否定乐教的价值,而是要对究竟什么是乐,音乐与人内在究竟存在什么关系,如何具体实现乐教等根本问题提出异议。嵇康试图以一种符合于其持有的气化宇宙论、自然哲学的音乐观念与乐教主张取代儒家乐教,这是其“越名教而任自然”的一种表现。

关键词：嵇康声无哀乐论儒家乐教儒家乐论礼乐教化

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论孟子对儒家乐教的内在化建构

山东艺术 2022年第6期 24-31页

作者：张小雨云南省文山学院人文与传媒学院

孟子通过论证人性本善、揭示人与人之间存在共同的生理、性理基础,实现了儒家乐教对西周乐教的内在化改造。在他看来,音乐的本质是主体自觉自愿践行仁义后,获得的一种道德情感在音乐上的自然体现。乐教的作用是将人本性固有的道德情感:... 详细信息

孟子通过论证人性本善、揭示人与人之间存在共同的生理、性理基础,实现了儒家乐教对西周乐教的内在化改造。在他看来,音乐的本质是主体自觉自愿践行仁义后,获得的一种道德情感在音乐上的自然体现。乐教的作用是将人本性固有的道德情感:恻隐、是非、羞恶、辞让之心,发展为具体的道德条目:仁、义、礼、智,且在这一过程中有着调节与激发之效。乐教的作用远大于说教。国君用乐应该推己及人、推恩于民,实现“与民同乐”。孟子遗留下一大问题,即未充分重视礼乐教化的外在强制性,在儒家内部为乐教式微埋下隐患。荀子及叔孙通、董仲舒的乐教思想,便是对这一漏洞的弥补,引发了乐教的礼法化转向。

关键词：孟子儒家儒家乐教儒家乐论礼乐教化

“郭店简”与“上博简”中的儒家乐教思想研究

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济宁学院学报 2023年第5期44卷 30-38页

作者：张小雨文山学院人文与传媒学院云南文山663000

“郭店简”与“上博简”是近年来较为重要的出土文献。从内容来看,它们收录了一批先秦儒家文献,对于今人了解先秦儒家乐教思想有重要意义。这主要表现在:第一,“郭店简”继承了孔子对西周礼乐制度的内在化重构,通过“以情释乐”,将情感... 详细信息

“郭店简”与“上博简”是近年来较为重要的出土文献。从内容来看,它们收录了一批先秦儒家文献,对于今人了解先秦儒家乐教思想有重要意义。这主要表现在:第一,“郭店简”继承了孔子对西周礼乐制度的内在化重构,通过“以情释乐”,将情感树立为音乐得以产生的形下本原以及乐教得以生效的前提,深化了儒家乐教的内在转向;第二,“上博简”中的《孔子诗论》收录了一批极可能是孔子本人对《诗经》中诸多篇章的解读,能对今人探析孔子所说“郑声淫”的含义、郑声与郑风之关系等重大问题提供参考。

关键词： “郭店简” “上博简” 儒家乐教儒家乐论礼乐教化

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儒家乐教释义

岭南音乐 2023年第2期 70-74页

作者：张小雨云南省文山学院人文与传媒学院历史系

中华文明,素有礼乐文明之内涵,礼乐并举、优于政刑是其一贯的文化特色与制度特点。中华文明相较西方文明的一大区别,便是在较早时期就意识到音乐所具备的道德属性与教化价值,并自觉将其作为培养国家意识形态的方式,最终促使中国呈现出... 详细信息

中华文明,素有礼乐文明之内涵,礼乐并举、优于政刑是其一贯的文化特色与制度特点。中华文明相较西方文明的一大区别,便是在较早时期就意识到音乐所具备的道德属性与教化价值,并自觉将其作为培养国家意识形态的方式,最终促使中国呈现出“礼乐之邦”的文明样态。音乐很早便成为古代中国政治制度的重要组成部分,这突出表现在儒家礼乐教化的观念中。儒家继承发扬了周代礼乐制度的基本精神,并通过人文化与内在化转述,构建出其独特的教化主张。而以往对儒家礼乐教化的研究,往往重礼轻乐,本文则要直面乐教之内涵与现代价值。

关键词：礼乐教化道德属性国家意识形态儒家乐教礼乐文明中国政治制度中华文明西方文明

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论儒家乐教的成人根据

高等学校文科学术文摘 2022年第4期39卷 146-147页

作者：魏冰娥上海大学马克思主义学院上海200444

一、乐以真情成人。“乐之情”存在两种状态:一是未动之时,存于人心;二是已动之后,形于声音。未发之情实是本有之性,“乐”是“心”(未发之情或本有之性)感于外物而动的本有内在情(性)的呈出。“乐之情”在心未动、情未发之时,首先是指... 详细信息

一、乐以真情成人。“乐之情”存在两种状态:一是未动之时,存于人心;二是已动之后,形于声音。未发之情实是本有之性,“乐”是“心”(未发之情或本有之性)感于外物而动的本有内在情(性)的呈出。“乐之情”在心未动、情未发之时,首先是指“性”。

关键词：情实儒家乐教真情

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儒家乐教重情论

江苏社会科学 2021年第2期 119-125页

作者：陈翰苑吴新颖湖南师范大学马克思主义学院

儒家重视人文教化,既重礼教也重乐教,而乐教凸显人之情。道始于情,情为儒家根本。儒家倡导返情以和其志。乐教之情可以正人心变性情,可以柔化理性,可以娱情养性,陶冶性情,呵护人的生命灵性。通过以人传情、以情染情,儒家乐教重情论的精... 详细信息

儒家重视人文教化,既重礼教也重乐教,而乐教凸显人之情。道始于情,情为儒家根本。儒家倡导返情以和其志。乐教之情可以正人心变性情,可以柔化理性,可以娱情养性,陶冶性情,呵护人的生命灵性。通过以人传情、以情染情,儒家乐教重情论的精神可以在当代教育中重现生机。

关键词：儒家乐教性情寓情于教

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《白虎通》乐教思想研究

保山学院学报 2024年第1期43卷 32-39页

作者：张小雨文山学院云南文山663000

《白虎通》构建出以阴阳五行为基础的“天人交相感”系统,并将董仲舒等汉儒的思想进一步具体化,打通了天人之间的隔阂,实现了“天人合一”思想的发展,正式奠定了汉儒以阴阳五行认识世界的哲学格局。它通过利用“比附”思维,“编织”起... 详细信息

《白虎通》构建出以阴阳五行为基础的“天人交相感”系统,并将董仲舒等汉儒的思想进一步具体化,打通了天人之间的隔阂,实现了“天人合一”思想的发展,正式奠定了汉儒以阴阳五行认识世界的哲学格局。它通过利用“比附”思维,“编织”起一张涵盖形上与形下、先天与后天、主观与客观的“大网”。在此体系中,所有的自然现象均被按照某种道德伦理目的进行再次解读,实际打通了天人界限,为“三纲六纪”作出客观论证。人在其本性中便有“五常之性”,即能成善并须成善的先天条件与需要,所以君王必须“以纲纪为化”,建立国家礼乐教化体系,以帮助人们克服情感中的不良欲望。它认为形下的五声是形上的五行表现于声之结果,五种音阶与五行存在一一对应的“比附”关系。同时,它们又是阴阳二气处于不同活动状态的显现,故又对应人间王朝的德行盛衰。所以,人的情感并不是音乐得以产生的本质原因,其根本是阴阳五行之气。乐教由此获得了一种“天经地义”的强制地位。

关键词：《白虎通》班固儒家乐教儒家乐论礼乐教化

商周喜、樂二字演變考析——兼論儒家樂教的情感基礎

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甲骨文与殷商史 2021年第1期 444-459页

作者：張小雨曾振宇山東大學儒學高等研究院

在商周之際,喜、樂二字的字形、字義均發生重大變化。在甲骨文中,喜、樂二字語義差距極大,且均無情感或音樂之義。但在金文中,二字含義逐漸趨同並開始具備情感内涵。但喜字指代之情感,僅是一種由外物刺激而産生的自然情感,樂字在此之外... 详细信息

在商周之際,喜、樂二字的字形、字義均發生重大變化。在甲骨文中,喜、樂二字語義差距極大,且均無情感或音樂之義。但在金文中,二字含義逐漸趨同並開始具備情感内涵。但喜字指代之情感,僅是一種由外物刺激而産生的自然情感,樂字在此之外,還具備更加複雜與崇高的道德情感、審美情感内涵,最終使得它成爲儒家樂教的情感基礎。對二者字形、字義的演變,需要有較爲深入的考究與闡發,特别要將其與今日不同之義做出闡述,才能對商周之際語言文化之流變、情感觀念之發展、音樂哲學之建構等重大問題,提供堅實的語言學基礎。

关键词：喜樂觀念史儒家樂論儒家樂教

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广博易良而不奢:从琴看儒家乐教

原道 2018年第2期 146-155页

作者：张轩辞同济大学人文学院

无论在西方教育史上还是中国古典教育中,乐教都是非常重要的方面。人类早期的教化形式都是通过歌诗和乐舞的方式进行的。在现代教育中,乐教不再像古代那样承担着教人以德、使之成人的职责。乐教的缺失导致了人的专业化和片面化,脱离了... 详细信息

无论在西方教育史上还是中国古典教育中,乐教都是非常重要的方面。人类早期的教化形式都是通过歌诗和乐舞的方式进行的。在现代教育中,乐教不再像古代那样承担着教人以德、使之成人的职责。乐教的缺失导致了人的专业化和片面化,脱离了古典的本源。重提儒家古典乐教有特别重要的当代意义,因为人之为人的社会养成特别有赖乐教的“广博易良”之效。乐教之“广博易良”对于我们今天的教育来说具有重要的启发意义。《乐经》失传,古乐亡轶,而琴这一古老乐器有幸保存下来了。《乐经》的失传可能与其不留痕迹的形上道性有关,而其教法之“易”则与其操作性的器具有关。在儒家古典乐教中,琴有特殊重要的地位。透过琴,我们有机会认识、体会乃至实践儒家乐教。本文拟从琴的角度入手,考察儒家古典乐教的内涵及其对于当代教育实践可能具有的启发意义。

关键词：儒家乐教教育史琴广博易良