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儒家思想对于现代心理咨询的启示

心理学报 2007年第2期39卷 371-380页

作者：景怀斌中山大学行政管理研究中心中山大学政治与公共事务管理学院广州510275

儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。文章强调,不宜刻板化否定儒家思想的心理咨询价值。基于心理咨询的常见问题,文章初步讨论了儒家思想对心理咨询可... 详细信息

儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。文章强调,不宜刻板化否定儒家思想的心理咨询价值。基于心理咨询的常见问题,文章初步讨论了儒家思想对心理咨询可能有贡献的9个领域人生意义、应对、生死教育、哀伤辅导、心理调节、人际认知、社会生活技能、人格发展、心理咨询技术等。进而,讨论了以儒家思想为资源,以心理学为目的,通过整理和发现、发展、操作化和验证等环节,构建儒家心理咨询学说的方法论问题。

关键词：儒家儒家思想心理咨询心理健康文化

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儒家式应对思想及其对心理健康的影响

心理学报 2006年第1期38卷 126-134页

作者：景怀斌中山大学政治与公共事务管理学院广州510275

研究中国人的应对有两种思路,一是以西方应对理论为研究基础,二是从中国社会文化现状构造研究依据。文章首先分析了儒家式应对的内容和特征,进而编制了儒家式应对问卷。530个样本的数据分析表明,儒家式应对包括4个因素:挫折内在乐观性... 详细信息

研究中国人的应对有两种思路,一是以西方应对理论为研究基础,二是从中国社会文化现状构造研究依据。文章首先分析了儒家式应对的内容和特征,进而编制了儒家式应对问卷。530个样本的数据分析表明,儒家式应对包括4个因素:挫折内在乐观性、“命”认识、人的责任性、挫折作用评价。儒家式应对与本研究中体现心理健康的CES-D、SAS、SWLS有确切的关系,儒家式应对思想有利于心理健康。文章最后讨论了儒家式应对在心理健康中的作用机制。

关键词：应对儒家心理健康中国文化压力

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儒家人性学说与中国传统政治哲学

史学集刊 2002年第1期 20-26页

作者：孙晓春吉林大学行政学院吉林长春130012

人性论在本质上是关于人的假设，而不是对于现实生活中的人的描述。由于重视参验的思想方式所决定，传统儒家无法用纯逻辑的方式论证人性，而试图用现实生活中人的善恶说明人性的善恶，于是，儒家的人性论便陷入了逻辑的悖论。性善论的... 详细信息

人性论在本质上是关于人的假设，而不是对于现实生活中的人的描述。由于重视参验的思想方式所决定，传统儒家无法用纯逻辑的方式论证人性，而试图用现实生活中人的善恶说明人性的善恶，于是，儒家的人性论便陷入了逻辑的悖论。性善论的意义在于它说明了“善从何来”，宋儒把道德善外化为天理，做出了绝对的道德承诺，但是却通过“禀气说”最终论证了人与人之间在本原意义上的不平等。等级结构──人治成为儒家政治哲学的逻辑归宿。

关键词：人性论儒家政治哲学

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儒家顺天应人的社会管理思想

孔子研究 2018年第6期 25-36页

作者：孙聚友山东社会科学院国际儒学研究与交流中心

儒家管理思想是中国传统管理思想的重要组成内容,具有其独特的理论特质。围绕着如何实现人的存在完善,推进社会的和谐发展,以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家,在对历史文化的认识中,从天人合一的理论出发,形成了以顺天应人为其核心特... 详细信息

儒家管理思想是中国传统管理思想的重要组成内容,具有其独特的理论特质。围绕着如何实现人的存在完善,推进社会的和谐发展,以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家,在对历史文化的认识中,从天人合一的理论出发,形成了以顺天应人为其核心特质的社会管理思想。他们论证了顺天应人是社会管理存在的合理性依据,指出顺天应人的社会管理是实现社会和谐运行、人与自然和谐相处的保证。儒家顺天应人的社会管理思想,促进了中国传统社会的进步发展,丰富了中国传统文化的内在精神。

关键词：儒家天人合一顺天应人管理

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儒家行为管理思想探析——中西比较的视角

当代财经 2013年第5期 82-88页

作者：余焕新江西财经大学工商管理学院江西南昌330013

儒学是仁学,儒家学说内蕴行为管理之"道"。儒学是"为己之学",儒家认为管理的最终目的是人生精神境界的提升,个体管理归根到底是如何做人的问题。团队管理的要诀在于"和",儒家和而不同、群而不党的思想既是团队建设的基本方针,也提示了... 详细信息

儒学是仁学,儒家学说内蕴行为管理之"道"。儒学是"为己之学",儒家认为管理的最终目的是人生精神境界的提升,个体管理归根到底是如何做人的问题。团队管理的要诀在于"和",儒家和而不同、群而不党的思想既是团队建设的基本方针,也提示了团队管理的策略。儒家"忠""恕"二字道破了沟通的不二法门,而其"三贵之道"则揭示了人际沟通的要领,"政者,正也"直接指向领导影响力的来源。儒家的核心概念"义"、"仁"包含着对组织社会责任的深刻体认。儒家行为管理思想总体上具有管理与人生合一、人我合一、天人合一、"理性地适应世界"等特征。

关键词：儒家行为管理特征

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儒家政治秩序的基本设计体系

孔子研究 2007年第6期 26-36页

作者：胡锐军国家教育行政学院社会科学教研部

儒家思想是一种以探寻理想政治秩序为旨归的价值体系。围绕政治主体(实体)、社会规范、政治秩序力这三个政治秩序的基本构成要素及其运行机理,儒家构建了其政治秩序的基本样式。其基本设计体系是:以己—家—君(国)为政治秩序实体、三纲... 详细信息

儒家思想是一种以探寻理想政治秩序为旨归的价值体系。围绕政治主体(实体)、社会规范、政治秩序力这三个政治秩序的基本构成要素及其运行机理,儒家构建了其政治秩序的基本样式。其基本设计体系是:以己—家—君(国)为政治秩序实体、三纲五常为政治秩序规范、仁政和家长式权威为秩序力。以此为框架,儒家设计和建构了一个家国同构、等级分明的锥形序化结构:它以仁为圆心、以礼为半径,以纲常为圆周,以仁政和家长式权威为中轴,君、臣、民、家等政治主体都囿于这个锥体之内,而君位于最顶端。

关键词：儒家政治秩序政治实体社会规范秩序力

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儒家隐逸观与自然观自先秦至唐的演变

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2003年第3期32卷 51-57页

作者：屈小宁余志海陕西师范大学新闻与传播学院陕西西安710062

儒家的自然观主要包含两方面的内容:一为"尚用",二为"比德"。孔子的"知者乐水,仁者乐山"是儒家伦理道德至上向自然山水的转移,山水成为君子德风的比喻和象征。汉儒"天人合一"思想就是对先秦儒学"比德"观念的继承和发扬。经过晋宋玄学对... 详细信息

儒家的自然观主要包含两方面的内容:一为"尚用",二为"比德"。孔子的"知者乐水,仁者乐山"是儒家伦理道德至上向自然山水的转移,山水成为君子德风的比喻和象征。汉儒"天人合一"思想就是对先秦儒学"比德"观念的继承和发扬。经过晋宋玄学对传统儒学的扬弃,儒隐者不仅比德山水,还寄情山水,以追求高洁独立的人格。唐儒高举建功立业的时代大旗,始终没有改变积极用世、匡扶天下的价值取向。即使走上隐逸之道,也带有浓厚的功利主义色彩。

关键词：儒家玄学隐逸观自然观

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儒家的丧祭理论与终极关怀

中国社会科学 2004年第2期 109-119页

作者：李景林北京师范大学哲学与社会学学院

中国古初文明社会的丧祭礼仪本为一种宗教性的仪式 ,儒家对它做了新的理论诠释 ,使之发生了一种理性或人文的转变。儒家指出 ,作为丧祭目的的“慎终追远” ,其出发点皆本于孝道亲亲。丧祭礼根据“称情而立文”的原则设立 ,表现了亲亲的... 详细信息

中国古初文明社会的丧祭礼仪本为一种宗教性的仪式 ,儒家对它做了新的理论诠释 ,使之发生了一种理性或人文的转变。儒家指出 ,作为丧祭目的的“慎终追远” ,其出发点皆本于孝道亲亲。丧祭礼根据“称情而立文”的原则设立 ,表现了亲亲的内在性与尊尊的普遍性规定之统一与连续。情文的统一规定了丧祭礼仪的本质 ;情文的连续则表现了文明创制与自然之间的动态的历史性关联。重情、复古 ,由血缘亲情而返本复始 ,以上达契合于天地生物之本 ,从人的生命情态之自然等差性的内省与外推的成德历程中 ,建立超越的基础 ,这体现了儒家实现其终极关怀的基本方式。这种形上学的系统 ,是哲理而非宗教 ,但却内涵着宗教性的精神和超越性的终极关怀。它给出了经由人的日用常行和自然情态生活而获得超越的一条很切实。

关键词：儒家丧祭理论终极关怀丧祭礼仪礼制 “礼三本” 血缘情感社会伦理

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儒家义务伦理辨正

社会科学战线 2017年第12期 1-12页

作者：涂可国山东社会科学院文化研究所山东济南250002

儒家伦理并不是纯粹的德性伦理,也不等同于功利主义之类的后果论,而是义务伦理、责任伦理、德性伦理和规范伦理的综合,从某种意义上说,儒家义务伦理是其德性伦理与责任伦理的中介。儒家经典中"义""务""义务"概念和相关伦理思想体现了义... 详细信息

儒家伦理并不是纯粹的德性伦理,也不等同于功利主义之类的后果论,而是义务伦理、责任伦理、德性伦理和规范伦理的综合,从某种意义上说,儒家义务伦理是其德性伦理与责任伦理的中介。儒家经典中"义""务""义务"概念和相关伦理思想体现了义务伦理的特质,而儒家建构的无数道德规范也鲜明地体现了义务伦理的深刻内涵。儒家义务伦理具有内在性、至上性、对等性和多样性,它诠释了道德义务的裁制作用、调节作用和导向作用。通过对儒家义务伦理的阐发,将为建构与儒家角色伦理学、儒家规范伦理学同异互现的儒家义务伦理学提供良好的学理基础。

关键词：儒家义务伦理德性伦理责任伦理