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藏族僧服文化研究

藏族僧服文化研究

作者：拉毛才让中央民族大学

学位级别：硕士

服饰是人类社会发展的一块活化石。是穿在身上的艺术,对于一个民族而言,他不仅是为了美而创造出来的,而是有更深刻的内涵,这是一种丰富文化的积淀。其起源与人类文化的发展是相互联系的,不同的民族在其特有的人文环境中拥有各自独特的... 详细信息

服饰是人类社会发展的一块活化石。是穿在身上的艺术,对于一个民族而言,他不仅是为了美而创造出来的,而是有更深刻的内涵,这是一种丰富文化的积淀。其起源与人类文化的发展是相互联系的,不同的民族在其特有的人文环境中拥有各自独特的存在方式。由于各自不同的地理环境、文化环境、审美心理定势,当然也因为生产方式的不同,导致了不同的服饰文化。服饰文化的发展历程不仅反映出一个社会及其思想的发展变化,也表现了人类传统的人文道德、价值观念、性格特征、风俗习惯和信仰文化等。在社会生活中,由于个人的社会地位、职业角色和性格喜好的不同,服饰及其装束的特征也不尽相同。因此研究者们称赞道：服饰是人类最明显的第二外部特征。藏族是历史悠久、文化璀璨、人口较多、分布较广且具有较大影响的一个民族。与世界各地相比,藏区拥有独具特色的地理环境、源远流长的文化传统和丰富多元的民族风情。正因为如此,藏族及其文化历来备受关注。在漫长的历史发展过程中藏族人民创造和形成了颇具特色的服饰文化。如果深入到藏区就会感到绚丽多姿、五彩缤纷的民族服饰,让人目不暇接,赞叹不已。尤其是僧侣服饰,作为寺院文化和服饰文化的重要组成部分,其富有特色的服装成为藏族地区的一道亮丽的风景线。藏传佛教自公元7世纪以后,传播迅速,宗派林立,很快便拥有了众多的寺庙和信徒。在在漫长的发展过程中,藏传佛教吸纳融合了包括藏族本教在内的多种文化因素,形成了具有雪域高原浓郁地方特色的多元文化性质,其中蕴藏着藏传佛教与众不同的文化内涵。自佛教传入藏区以来,佛教僧侣服饰也随之兴起。762-766年,藏传佛教的第一座寺院桑耶寺在西藏山南扎囊县建成。别称作“七觉士”的西藏第一批僧人共七名接受了剃度,藏族人出家为僧的习俗由此开始。随着藏传佛教的蓬勃发展和藏族政权的更迭、宗教兴衰和派别纷争等诸多原因的影响,形成了不同的的派别,这些教派具有一定的政治势力,其交易思想、习学方法和修持重点均有所不同,各教派也著书立说、广招僧众,促进了藏传佛教思想的影响,也确立了藏传佛教在藏区政治生活中的牢固地位。同样,藏区广大的信众希望得到佛法的护佑和和平的生活,加之历代赞普和高僧大德的支持,使得佛法的恩泽和智慧如同鲜花绽放在雪域高原,抚慰着人们的心田,并被人们所认可和信奉。在此漫长的历史长河中,具有鲜明特色的藏传佛教不断形成,其深厚的教义教规和森严的戒律仪轨不同程度地影响和改变着僧侣服饰的发展和演变。研究藏族服饰的书籍很多,在众多书籍中都结合插图、全面、真实地阐述了藏族服饰文化及相关社会风貌,对藏族僧侣服饰也进行了一些概括和描述,具有一定的学术价值。随着人们对藏族服饰研究的深入和寺院文化的重视,越来越多的人开始研究和探讨藏族僧侣服饰。如次仁白觉著、达瓦次仁译的《藏传佛教僧服概述》、吕霞《隆务河畔的僧侣服饰》、李玉琴的《藏传佛教僧伽服饰释义》、李玉琴的《藏族服饰吉祥文化特征刍论》等,都对僧侣服饰的分类、特征等进行了一定程度的概括。其中影响最大的是次仁白觉著的《藏传佛教僧服概述》一文。这篇论文目前为止是研究僧服文化的已知的第一篇论文,原文为藏文,达瓦次仁将其译成汉文。其他有关的文章都将该论文作为第一参考资料,都是在其研究基础上进行的探讨和延伸。藏族僧侣服饰的特殊性使其长久以来都局限于寺院之内,蒙上了宗教的神秘面纱。加上有关僧侣服饰的大部分资料都只见于戒律论之一的律当中。因此,学界对僧侣服饰文化缺乏重视,对其的研究更是鲜有,进行专章研究的论文几乎没有。综上所述,研究藏族寺院文化和僧侣服饰显得意义深远。笔者选藏族僧侣服饰文化为题,是从藏族文化的整体角度和视野出发,对其进行了比较全面的分析和研究。虽然僧侣服饰很直观,但要深入认识僧侣服饰背后所蕴含文化内涵却并非易事,不但需要对藏族寺院文化和服饰文化有较全面深入的认识和把握。藏传佛教僧伽服饰是指僧人在寺院公共活动、个人生活和外出活动中穿着范围广泛的服装,包括萨迦、格鲁在内的几大教派的僧侣服饰。论文共分六章。第一章绪论谈部分主要为论文选题意义,研究该题可以更深层次地掌握和梳理藏族僧服文化的发展历程和文化寓意。研究现状和撰写过程中所遇到的问题及其解决方法等内容。第二章阐述了作为藏学研究范畴之一的藏族服饰是一种物质文化,蕴含了丰富的素材和内涵,是藏学研究不可忽视的重要组成部分。从藏族服饰的发展和演变来论述服装文化的渊源、藏族服装的总体类型及地域特征。为论述藏族僧侣服饰奠定了必要的铺垫。第三章论述了藏族僧侣服饰的兴起和发展,笔者认为印度僧侣服饰的产生和发展是藏族僧侣服饰产生的根源,凡是佛教所兴之地皆会形成特色各异的僧侣服饰文化。简介了佛教在不同区域的传播和该区域所流行的僧服。除此之外,僧团内部也因僧人的等级和职位的高低穿戴质料、款式、颜色有异的僧装法帽,主要表现在袈裟或上衣的某些细节,如缝制“田相”、是否有锦缎琨边或镶饰

关键词：僧服渊源制作文化

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藏传佛教僧服源流与象征

服装学报 2023年第6期8卷 529-538页

作者：常卫民北京服装学院服装艺术与工程学院北京100029

以藏地僧服为研究对象,采用实地考察、实物考证与文献研究相结合的方法,对藏传佛教中格鲁派、萨迦派、噶当派、宁玛派四大教派僧服系统中的堆嘎、香木塔、森、达冈和曲贵等进行深入考证与比较分析。研究发现,藏传佛教僧侣服装形制的语... 详细信息

以藏地僧服为研究对象,采用实地考察、实物考证与文献研究相结合的方法,对藏传佛教中格鲁派、萨迦派、噶当派、宁玛派四大教派僧服系统中的堆嘎、香木塔、森、达冈和曲贵等进行深入考证与比较分析。研究发现,藏传佛教僧侣服装形制的语言系统既强调了身份标识,又提示着教派归属,记录着藏传佛教的发展、融合与传承,充满着教派仪规和“亦教亦俗”的人文精神,与汉传佛教服制共同表现出中国文化一体多元的特质。

关键词：藏传佛教僧服源流象征藏族

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利玛窦僧服改儒服事件研究初探

吉林广播电视大学学报 2007年第2期 41-43页

作者：刘航延边大学吉林延边133000

本文对意大利传教士利玛窦在中国传教期间穿着的服装由僧服改为儒服这一事件从最初的传教活动与策略的转变、"改服"始末及"改服"事件的原因三个方面进行了详细分析,并总结出这一事件的进步意义。

关键词：利玛窦僧服儒服明朝士大夫

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汉传佛教僧服的演变

艺术研究（哈尔滨师范大学艺术学报） 2022年第1期 11-13页

作者：沈高名张康夫浙江理工大学服装学院

佛教的服饰文化自传入中国以来,便与中国的气候环境、传统礼教和民俗民情进行了新的结合,衍生出适用于中国本土的僧服文化。随着时间的推移,政治制度和思想观念的转变,汉传佛教僧服逐渐演变并趋向成熟稳定,而其特有的文化内涵与深厚的... 详细信息

佛教的服饰文化自传入中国以来,便与中国的气候环境、传统礼教和民俗民情进行了新的结合,衍生出适用于中国本土的僧服文化。随着时间的推移,政治制度和思想观念的转变,汉传佛教僧服逐渐演变并趋向成熟稳定,而其特有的文化内涵与深厚的历史底蕴也成为佛教艺术的重要组成部分。本文在了解汉传佛教僧服渊源和发展的基础上,总结汉传佛教僧服在款式及色彩上的演变过程和主要原因,归纳其演变下的"不变"内核。

关键词：汉传佛教僧服款式色彩演变象征

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利玛窦、自鸣钟及其他

读书 1996年第6期 72-78页

作者：吉令旭

受宗教改革的冲击,天主教会也顺时求变,特兰托宗教会议经过旷日持久的争吵权衡,终于确立了一系列顺变的决议,修会的复兴正是此决议推波助澜的结果,耶稣会在修会复兴活动中表现得最为突出。耶稣会于公元一五三四年在巴黎创立,创始人是西... 详细信息

受宗教改革的冲击,天主教会也顺时求变,特兰托宗教会议经过旷日持久的争吵权衡,终于确立了一系列顺变的决议,修会的复兴正是此决议推波助澜的结果,耶稣会在修会复兴活动中表现得最为突出。耶稣会于公元一五三四年在巴黎创立,创始人是西班牙贵族依纳爵·罗耀拉,罗耀拉曾在军队中服役,他创建的耶稣会仿效军队的组织形式和纪律要求,制订了严格的军事化的会规。耶稣会为了真正起到“神圣的保卫者”和“天主教会复兴者”的作用,传教的策略注重灵活性,下

关键词：利玛窦僧服儒服中国人自鸣钟澳门纪略

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论利玛窦的文化适应策略

学术界 2010年第5期 134-140页

作者：疏仁华周晓光安徽师范大学社会学院安徽芜湖241000

利玛窦来华经历了两次易服:教士服易僧服、僧服易儒服,其形象经历了从修道士到西僧、从西僧到西儒的两次转换。两次易服从适错到适应,反映了利氏文化适应策略的不断调整,也反映了异质文化交融的某些规律。

关键词：利玛窦僧服儒服文化适应策略

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多情生死总堪情——黄梅戏《红楼梦》观后

中国戏剧 1992年第5期 26-,25页

作者：易凯

一束白光打在舞台中央,将那风雪茫茫、天地如晦的荒原映照得格外惊心触目,饰演贾宝玉的马兰,身着僧服,青发修顶,缓缓地走向观众,轻轻叹咏:「十九年一场红楼梦,只换得,白茫茫大地真干净!」此刻,全场一片寂静,寂静;接着便爆发出雷鸣般的... 详细信息

一束白光打在舞台中央,将那风雪茫茫、天地如晦的荒原映照得格外惊心触目,饰演贾宝玉的马兰,身着僧服,青发修顶,缓缓地走向观众,轻轻叹咏:「十九年一场红楼梦,只换得,白茫茫大地真干净!」此刻,全场一片寂静,寂静;接着便爆发出雷鸣般的、经久不息的掌声。在观众的欢呼声中,马兰情不自禁,双目噙满了泪花……这是首都戏剧舞台上久违了的一幕激动人心的场面,台上与台下,观众与演员,彼此赤坦着心胸,互相宣泄着情感,同声向泣,心灵相撞,将「戏剧美」之魅力不断推向高潮。「多情生死总堪情」是冯梦龙当年赞叹汤显祖《玉茗堂四梦》时一句佳话,我以为用它来形容黄梅戏《红楼梦》是十分恰当的。由安徽省黄梅戏剧院演出的八场黄梅戏《红楼梦》,是新时期戏剧事业的一个重大的收获,是一出可以与五十年代越剧《红楼梦》相媲美的高品味的艺术精品。黄梅戏《红楼梦》的诞生,标志着黄梅戏艺术在经历了以严凤英为代表的第一代创作盛期之后,已经进入了以马兰为代表的第二代创作盛期。

关键词：玉茗堂四梦严凤英贾宝玉黛玉焚稿僧服冯梦龙艺术精品五十年代琪官编导者

耶合释道:利玛窦对中国佛教早期传播经验的借鉴

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天津社会科学 2000年第6期 99-102页

作者：赵伟《天津社会科学》杂志社!编辑

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藏传佛教法衣曲贵形制的净符与田相释读

法音 2022年第10期 14-19页

作者：常卫民刘瑞璞北京服装学院

曲贵[1]是藏传佛教戒行精严僧人的法衣,汉传佛教称为袈裟,源自早期印度佛教三衣[2],在形制上保留了三衣田相的基本规制,在细节上表现出明显的藏汉文化融合现象,是藏传佛教僧服系统成功本土化的标志性服饰之一,彰显了藏传佛教的特性。形... 详细信息

曲贵[1]是藏传佛教戒行精严僧人的法衣,汉传佛教称为袈裟,源自早期印度佛教三衣[2],在形制上保留了三衣田相的基本规制,在细节上表现出明显的藏汉文化融合现象,是藏传佛教僧服系统成功本土化的标志性服饰之一,彰显了藏传佛教的特性。形制的变化体现在遵循佛教教义的同时,强化僧服的戒律意识,曲贵在质地与使用上虽然保留了三衣的功能,但在形制细节上按照藏传佛教仪轨进行了系统化的改变。

关键词：藏传佛教印度佛教僧服三衣佛教教义戒律汉传佛教融合现象