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俞琰丹道药物理论对易学思想的融摄

周易研究 2020年第4期 83-88页

作者：魏耀武浙江大学人文学院浙江杭州310028

俞琰的丹道药物理论对易学思想多有融摄。他认为,内丹修炼的不同阶段,药物有不同的指向。筑基阶段,神气相交产生元精为药物;炼精化炁阶段,阴阳二气相交产生元炁为药物。俞琰继承了宋代以来的图书学理念,并将图书学应用于丹道领域,以其... 详细信息

俞琰的丹道药物理论对易学思想多有融摄。他认为,内丹修炼的不同阶段,药物有不同的指向。筑基阶段,神气相交产生元精为药物;炼精化炁阶段,阴阳二气相交产生元炁为药物。俞琰继承了宋代以来的图书学理念,并将图书学应用于丹道领域,以其自创的多幅易图解说元精产生的条件、位置、时机和炼精化炁的方法、原则。他还将易学的"三才"说引入人身,以身心修炼模拟天地日月的运转,对后世道教和中医养生学产生了一定影响。俞琰将易学与丹道融通为一,既丰富了易学的内容,也提高了道教的理论层次。

关键词：俞琰丹道药物易学

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俞琰丹道易学视域下之太极说

周易研究 2016年第2期 15-21页

作者：苏建强山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100

俞琰藉魏伯阳《周易参同契》和邵雍《先天图》,来阐发其丹道易学核心理论——"身中之易"的思想。其将《易》中"太极"演化之道引入人体丹道修炼中,提出丹道修炼亦有此道,赋予了"太极"新的内涵,认为丹道"太极"生化演绎之进程即人体丹道修... 详细信息

俞琰藉魏伯阳《周易参同契》和邵雍《先天图》,来阐发其丹道易学核心理论——"身中之易"的思想。其将《易》中"太极"演化之道引入人体丹道修炼中,提出丹道修炼亦有此道,赋予了"太极"新的内涵,认为丹道"太极"生化演绎之进程即人体丹道修炼之进程。

关键词：俞琰儒道会通《易外别传》身中之易

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俞琰《林屋山人漫稿》真伪考辨

中国典籍与文化 2015年第1期 29-34页

作者：王媛北京师范大学古籍与传统文化研究院

《林屋山人漫稿》是宋元之际著名学者俞琰的诗文集,今传有清钞本数种。北京大学图书馆藏清钞本中,出现作者去世以后的年号,致使此书被认定为伪书。但笔者查阅国家图书馆藏三种清钞本,发现皆未出现作者去世以后的年号。再考察俞琰其它著... 详细信息

《林屋山人漫稿》是宋元之际著名学者俞琰的诗文集,今传有清钞本数种。北京大学图书馆藏清钞本中,出现作者去世以后的年号,致使此书被认定为伪书。但笔者查阅国家图书馆藏三种清钞本,发现皆未出现作者去世以后的年号。再考察俞琰其它著作所载的生平活动、交往人物以及学术兴趣,不难发现这些方面的内容与《林屋山人漫稿》都可以互相印证。因此,将此书断为伪书并不准确。考证清楚此书的真伪,不仅有助于进一步考订俞琰的生平经历,还对正确使用宋元诗文文献有重要意义。

关键词：俞琰林屋山人漫稿辨伪

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易象视域下的俞琰易学思想探究

武汉大学学报（人文科学版） 2016年第3期69卷 54-61页

作者：苏建强山东大学哲学学院山东济南250000

俞琰易象学的核心是汉易的象数学和宋易程朱的义理学,其内容包含卦象、卦体和爻象,因为他注经的原则是象数义理并重,由天道的易象推及人道的义理,如此借《易》来上贯天道,下通人事,故易象是其关键之关键,它是贯通天道和人道的中间符号,... 详细信息

俞琰易象学的核心是汉易的象数学和宋易程朱的义理学,其内容包含卦象、卦体和爻象,因为他注经的原则是象数义理并重,由天道的易象推及人道的义理,如此借《易》来上贯天道,下通人事,故易象是其关键之关键,它是贯通天道和人道的中间符号,即通过卦象来比拟自然万象,通过卦体如对体、覆体等来推断万象的关系,而爻象的主爻可统摄卦义,"乘承比应"可揭示卦义深层的内涵。圣人就是将卦象类比于自然的万象,如此一来,无形的天地规律也可借易象学来阐明,这样就可推衍出人道的义理。

关键词：俞琰卦象卦体爻象主爻易学

定经·注经·解经三维度视域下的俞琰易学理路

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宁夏社会科学 2016年第3期 12-17页

作者：苏建强山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250000

俞琰易学广大精微,承朱子之说,以《易》占筮之本义贯通文辞,破斥过往学者牵强释经之陋,学涵象数与义理为一体。象数之学远本孟喜、京房等汉易,近纳邵雍、朱子等宋易;义理之学则取法程朱之理,并蓄张载之气等,故其治易之旨宗象数义理并重... 详细信息

俞琰易学广大精微,承朱子之说,以《易》占筮之本义贯通文辞,破斥过往学者牵强释经之陋,学涵象数与义理为一体。象数之学远本孟喜、京房等汉易,近纳邵雍、朱子等宋易;义理之学则取法程朱之理,并蓄张载之气等,故其治易之旨宗象数义理并重之则,因《易》之产生先演卦后出辞,所以其在解经时,往往先明卦象后释爻辞,即其所谓的"以天道明人事"。其治易之法除传统象数、义理之法外,独以为的反对卦变来释《彖》辞之说,自评为"自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无一语及此"。故从定经之性、注经之旨和解经之法三方面来概括俞琰解经的理路,希可诠释其解经架构之一二。

关键词：俞琰占筮《周易集说》《读易举要》反对卦变

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《书斋夜话》经史文献考绎

《书斋夜话》经史文献考绎

作者：姜胜君杭州师范大学

学位级别：硕士

俞琰为宋末元初学者,宋元更代后便隐居不仕,潜心著书。《书斋夜话》即为俞氏入元隐居后读书、记闻时所作。该书成于元代,凡四卷。首卷主要涉及经传文献中的相关文字、音韵、训诂、句读等问题,为其阅读历代经传、兼采各家之说后所得出的... 详细信息

俞琰为宋末元初学者,宋元更代后便隐居不仕,潜心著书。《书斋夜话》即为俞氏入元隐居后读书、记闻时所作。该书成于元代,凡四卷。首卷主要涉及经传文献中的相关文字、音韵、训诂、句读等问题,为其阅读历代经传、兼采各家之说后所得出的见解;第二卷主要阐述了其在易学领域的观点,如“斥孔安国称洛书锡禹之非”和对“河图”“洛书”的考论等;第三卷主要记载了俞琰在历象、乐理两个领域的见解;第四卷主要记述了其在读书、备考期间的所见所闻。前两卷主要以经学文献为主,而后两卷主要以文史文献为主。本文关于《书斋夜话》的研究由三部分组成:第一章考察俞琰所处时代的生活背景,厘清其师承来源、后代子嗣、交游关系等。其次,考证俞琰《书斋夜话》的成书时间,探讨《书斋夜话》在俞琰诸多著作中的文献价值与显著地位。最后,从历代目录书中寻找《书斋夜话》的典藏记录,考证其撰写、刊刻的过程,厘清后世的流传、分合、锓印等情况。收集该书各版本,阐述各版本的特点及优劣。第二章主要是对《书斋夜话》中的经学文献展开研究。首先梳理《书斋夜话》经学研究的方法与特点,其次通过对《书斋夜话》经学文献进行考绎,以总结其学术价值与治学的疏漏与不足。第三章主要考察《书斋夜话》文史文献的来源及考辨特色,其次探讨文史文献在保存史料、保存语料与记述士人心路历程三方面的意义与价值。附录部分将以现存于台湾图书馆的明蓝格抄本为底本,以现存于北京图书馆的明抄本为主校本,以当下广泛传播的宛委别藏本为参校本,结合陈垣、王念孙等人的校勘学理论与方法,核校文字异同,对《书斋夜话》进行校勘、标点等工作,成《书斋夜话》点校本,并将各古籍中有关《书斋夜话》的《提要》《序》《跋》及俞琰传记等史料附于点校本之末。

关键词：俞琰《书斋夜话》经学文献文史文献考绎

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俞琰对易数、河洛之书的驳斥与考辩

中国石油大学学报（社会科学版） 2017年第1期33卷 71-76页

作者：苏建强山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

俞琰易数观仅承认天地之数和大衍之数,且认为九宫数等皆推衍附会之论,其中天地之数是诠释宇宙生化之模式,大衍之数经天地之数推衍而出,呈现了人事吉凶变化之模式。河洛之论由来已久,其后逐渐成为画卦之依据,俞琰批驳了过去各家对河洛的... 详细信息

俞琰易数观仅承认天地之数和大衍之数,且认为九宫数等皆推衍附会之论,其中天地之数是诠释宇宙生化之模式,大衍之数经天地之数推衍而出,呈现了人事吉凶变化之模式。河洛之论由来已久,其后逐渐成为画卦之依据,俞琰批驳了过去各家对河洛的看法,特别对孔安国"伏羲据河图画八卦,大禹因洛书成九畴"的观点和刘牧"以五十五数为洛书,四十五数为河图"的观点进行了反驳,后又考证出河图、洛书仅是天意之指代,河图实乃河玉,洛书则是白石。总之,俞琰不仅驳斥了当时人们对"易数"和"河洛之学"的诸多观点,而且考证提出了自己独到的见解,对"易数"和"河洛之学"的研究做出了很大的贡献。

关键词：俞琰易数天地之数大衍之数河图洛书

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俞琰生年卒年考

宗教学研究 2008年第2期 1-6页

作者：钦伟刚四川大学"985工程"宗教与社会研究创新基地

俞琰是宋末元初著名的易学家和道教学者,很多学者曾从道教内丹修炼和易学史的角度对俞琰进行了较为深入的研究,可是对其生年卒年却无法得出较为一致的明确结论。本稿考察了与俞琰有关的各类文献,对俞琰的生年卒年作出了较为详尽的考订。

关键词：俞琰《席上腐谈》《书斋夜话》《〈丙子学易编〉节本》

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儒道会通视野下的俞琰易学思想研究

儒道会通视野下的俞琰易学思想研究

作者：苏建强山东大学

学位级别：硕士

俞琰是宋术元初著名之易学家和道教学者,其学思经历先儒后道,尤其将易学和丹道之学兼容含摄、儒道会通,而影响甚远。其儒学易思想本于历代往圣先贤之易学,取汉易之象数、集程朱之义理,贯而会通,剔糟存精,演绎并举,主象数与义理为一,成... 详细信息

俞琰是宋术元初著名之易学家和道教学者,其学思经历先儒后道,尤其将易学和丹道之学兼容含摄、儒道会通,而影响甚远。其儒学易思想本于历代往圣先贤之易学,取汉易之象数、集程朱之义理,贯而会通,剔糟存精,演绎并举,主象数与义理为一,成其儒学易。其道学思想主本汉儒魏伯阳之《参同契》和邵子之先天图,以邵子先天图阑明丹道之秘,始而反求自身之易,儒道会通于一,提出“身中之易”,成其丹道易。本论文从儒道会通之角度诠释俞琰易学思想,引入天道、易符(易象)及丹道之范畴来解析俞琰易学儒道会通之逻辑进程,天道为至本,易符(易象)为哲学上对天道之描述;丹道为修行上对天道规律之实践。逻辑进程则为,从自然天道中总结出易道规律,易道规律又落于人体修炼为丹道,故我们确立俞琰儒道会通解析原则为双重体用论,即天道为体,易符(易象)为用,成其象数易,缘其义理易与丹道会通不多,故而不论;易符(易象)为体,丹道为用,成其丹道易,此为论文解析之方法。形式上,俞琰易学为儒道会通;本质上,则是天道规律下贯于儒家之修齐治平和道家之人体修炼,易符(易象)和丹道则皆为天道发用。而从逻辑上看三者的内在联系则是：天道推及易符,易符推及丹道,此三者关系也是俞琰整个易学思想的内在灵魂,把握了这种关系,也就真正的把握了其儒道会通的核心特征。易符视野下的天道即其象数易之自然观,论文分析了俞琰的卦象、卦体和爻象理论,以及俞琰对河图、洛书和易数的观点,并叙述了象数之学的自然内涵,这些思想对俞琰将来会通儒道有至关重要的作用,没有这些象数易的思想基础,很难契入其丹道易学。易符(易象)推及到丹道即成其道学易,论文从天道、易符和丹道之间的内在联系切入,以三者相互影响的关系为原则,解析了俞琰的丹道易学,丹道易是俞琰思想的终点,也意味着儒道会通的完成,而天道、易符和丹道之间的对立统一关系也彻底在其丹道易学中完整的体现。总之,俞琰易学参天道而入儒学之易道,又援易道入修炼之月道,思想兼容广大,涵摄古今,以其深厚之易学思想贯通儒道,提出了很多创建性的易学命题,故而他的思想不仅在易学史上独树一帜,在道学史上也别具一格。

关键词：俞琰儒道会通易道合流《易外别传》身中之易易符(易象)