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高僧与俗人之间——论唐代诗僧齐己的“俗化”问题

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唐都学刊 2022年第3期38卷 14-21页

作者：刘春景文华学院人文学部武汉430079

齐己作为一名高僧,追慕并效法慧远及白莲社成员,做淡泊名利、严守佛教戒律的僧人,勉励僧友净心修道,试图与世俗权力保持距离。但是,受晚唐五代禅风日趋俗化的影响,僧人纷纷依附割据政权,齐己亦不例外,亲近高季兴幕府和马楚政权,生活亦... 详细信息

齐己作为一名高僧,追慕并效法慧远及白莲社成员,做淡泊名利、严守佛教戒律的僧人,勉励僧友净心修道,试图与世俗权力保持距离。但是,受晚唐五代禅风日趋俗化的影响,僧人纷纷依附割据政权,齐己亦不例外,亲近高季兴幕府和马楚政权,生活亦有被俗化的表现,体现在:蓄积私财,服食丹药,与友互赠贵重物品等。究其原因,一是社会风气的影响,齐己与官僚社会、文坛有密切联系;二是禅宗教义遭到破坏,主张“顿悟成佛”,只要内心反省,就可获得解脱;三是齐己在江陵府受到礼遇。禅宗的世俗化是大势所趋,亦是唐宋转型的表现之一。

关键词：齐己《白莲集》俗化沩仰宗

论稀见戏《莲花会》与《收八怪》——兼及“西游戏”的俗化

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文学遗产 2017年第4期 151-157页

作者：胡胜辽宁大学文学院

《莲花会》与《收八怪》是两出少见著录的"冷戏",也是"西游戏"中的另类。众所周知,"西游戏"源远流长,在《西游记》的成书、流传过程中至关重要。至清代乾隆年间,张照的《升平宝筏》作为奉圣谕而作的宫廷大戏,影响深远,其后"西游戏"的创... 详细信息

《莲花会》与《收八怪》是两出少见著录的"冷戏",也是"西游戏"中的另类。众所周知,"西游戏"源远流长,在《西游记》的成书、流传过程中至关重要。至清代乾隆年间,张照的《升平宝筏》作为奉圣谕而作的宫廷大戏,影响深远,其后"西游戏"的创作基本难脱其窠臼,但《莲花会》和《收八怪》却是例外。编者借助"西游"的经典效应,吸引观众,实则另起炉灶,呈现了别样面貌。《莲花会》宣扬的是佛法无边,善恶有报;《收八怪》则大肆渲染色情,与《升平宝筏》为代表的传统"西游戏",有了本质的区别,凸显了与传统审美迥然不同的俗化倾向。

关键词：《莲花会》《收八怪》西游戏俗化

俗化与调和——历代笔记中僧尼感俗为子的因缘探析

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法音 2015年第12期 48-52页

作者：胡垚

轮回，又作流转、轮转等，梵语音译为僧娑洛。谓众生无始以来．轮转于六道之生死．如车轮之转而无穷。《法华经·方便品》日：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”《心地观经》卷三“报恩品”亦日：“有情轮回生六道... 详细信息

轮回，又作流转、轮转等，梵语音译为僧娑洛。谓众生无始以来．轮转于六道之生死．如车轮之转而无穷。《法华经·方便品》日：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”《心地观经》卷三“报恩品”亦日：“有情轮回生六道．犹如车轮无始终。”自佛教传人中土以来．轮回说作为其基本理论，对中国古代宗教、哲学、文学等多方面皆产生了深远影响。

关键词：因缘俗化僧尼笔记历代调和轮回说古代宗教

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论唐寅诗歌的俗化倾向

苏州大学学报（哲学社会科学版） 2016年第5期37卷 151-157页

作者：朱雯北京大学中文系北京100871

明代中后期的江南地区经济繁荣、民风尚奢,唐寅诗歌多选取世俗化生活中的场景进行描摹,而唐寅本人也积极参与到世俗享乐中,写下了许多以及时行乐为主题的诗歌。商业化的推进使得当时书画买卖产业发达,唐寅便是其中一分子,并伴随书画创... 详细信息

明代中后期的江南地区经济繁荣、民风尚奢,唐寅诗歌多选取世俗化生活中的场景进行描摹,而唐寅本人也积极参与到世俗享乐中,写下了许多以及时行乐为主题的诗歌。商业化的推进使得当时书画买卖产业发达,唐寅便是其中一分子,并伴随书画创作写下大量题画诗,反映了世俗化的情趣。而他对金钱和买卖的态度,也让他诗作中频频出现"钱"的意象,更直言不讳金钱的重要性。唐寅诗歌中口语化、民歌化的语言特点,既与当时社会风尚有关,也与唐寅自身际遇、个人性格息息相关。

关键词：唐寅诗歌江南俗化

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启蒙使命推动下的清季岭南报刊俗化

中国出版 2015年第17期 58-62页

作者：黎藜暨南大学新闻与传播学院

晚清中国启蒙运动中,作为传播媒介的近代报刊扮演了重要角色。岭南地区,粤地报人以启智下层社会为宗旨,以报刊为媒介,通过浅近的新闻内容、通俗的新闻语言、多元的新闻样式进行启蒙活动。在晚清、岭南的时空交汇中,这些以下层民众为启... 详细信息

晚清中国启蒙运动中,作为传播媒介的近代报刊扮演了重要角色。岭南地区,粤地报人以启智下层社会为宗旨,以报刊为媒介,通过浅近的新闻内容、通俗的新闻语言、多元的新闻样式进行启蒙活动。在晚清、岭南的时空交汇中,这些以下层民众为启智对象的报刊,通过粤语入报、粤地文学艺术入报等形式推进报刊的俗化与区域化,在传播革命思想的同时也展示了浓郁的地域特色,成为广东近代社会进程中一面真实的镜子。

关键词：启蒙俗化晚清岭南报刊

“俗化之变,终始之序”——大足石刻妆銮设色中缺失黄色谱系的现象解读

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民族艺林 2018年第4期 85-90页

作者：林珍香重庆邮电大学移通学院重庆401520

大足石刻是唐末宋初南宗佛教的重要石窟道场之一,在艺术形态上主要以儒释道摩崖造像为主,妆銮设色趋于简括,甚至直接舍弃黄色颜料的使用,而这种现象在中唐以后的北方石窟中早已出现萌芽。因受唐室崇尚土德而衍生的"禁黄"运动、政治行为... 详细信息

大足石刻是唐末宋初南宗佛教的重要石窟道场之一,在艺术形态上主要以儒释道摩崖造像为主,妆銮设色趋于简括,甚至直接舍弃黄色颜料的使用,而这种现象在中唐以后的北方石窟中早已出现萌芽。因受唐室崇尚土德而衍生的"禁黄"运动、政治行为干预和世俗权利介入对宗教秩序的影响,以及后来文人画观念对佛教美术的逆向作用等,都逐渐淡化了佛教造像的神圣性和宗教意识,黄色颜料的使用也几乎是伴随其俗化发展而逐渐消失。因此,大足石刻妆銮设色中缺失黄色谱系的现象应是对历史的层累性继承并达到了俗化巅峰。

关键词：大足石刻妆銮设色俗化黄色

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中期太宰治文学“俗化”现象的研究

中期太宰治文学“俗化”现象的研究

作者：周希瑜湖南大学

学位级别：硕士

太宰治文学中的俗与反俗是太宰治内在精神世界的体现。本论文以中期太宰治文学中的“俗化”现象为考察对象,主要从内在因素与外在因素两方面来探究其出现及发展的原因。根据内外因素的消长,中期太宰治文学可分为三个时期来进行具体考察... 详细信息

太宰治文学中的俗与反俗是太宰治内在精神世界的体现。本论文以中期太宰治文学中的“俗化”现象为考察对象,主要从内在因素与外在因素两方面来探究其出现及发展的原因。根据内外因素的消长,中期太宰治文学可分为三个时期来进行具体考察。在把握先行研究的基础上,对中期“俗”与“反俗”的变化动向进行分析,最终重新定义俗化,对俗化做出新的解读。第一个时期是从1938年到1939年前半,这一时期是内在因素主导的俗化觉醒期。俗化趋势明显,反俗势头则被削弱。前期的太宰治文学,以反俗的姿态专注于自我的纯粹精神世界,外界因素完全被忽略。而进入到中期以来,寻求再生的自我意识发挥着重要的作用,太宰治开始关心、注意他者,并渴望亲情,趋向于世俗化。内在因素占据主导的同时,外在因素开始起作用。第二时期是从1939年后半到1941年底太平洋战争爆发之前,这一时期主要是内外因素相互作用之下俗化的自觉和反抗期。在第二时期当中,俗与反俗的鲜明对立姿态频繁出现,但都表现了由反俗向俗的转化倾向。从自我意识内的俗与反俗的对立,到对等他者的出现,引发的自他对立与冲突,太宰治内心发生了激烈的斗争,外界因素对太宰治内在精神世界的影响已悄然加剧。第三时期是从1942年到1945年二战结束前,这一时期是外在因素主导的俗化的深化与完成期。太宰治一心期待俗化,反俗姿态则完全消失。从太平洋战争爆发的初期,作为生活者俗化姿态明显,并积极谋求与他者的共生,到战争末期他者意识消失,独自完成俗化。外界因素已完全占领了太宰治的内在精神世界,发挥着主要作用。而另一方面太宰治也表达了想要再次回归纯粹精神世界的意愿。到战后期,内在因素重新主导,但却是在融入现实的基础上,以更为彻底的反俗精神,批判现实。总体来说,中期的俗化是在内外两方面因素的作用之下产生并发展的。反俗性的减弱直至消失,俗化意识的逐步加深,都展现了以战争为主导的外界因素对太宰治内在精神世界入侵的全过程。中期太宰治文学当中整体体现出来的是肯定俗化,接受俗化的态度。在战时背景下,这种肯定俗化的姿态则是太宰治接纳并融入当时日本社会现实的表现。

关键词：太宰治中期文学俗化反俗内在因素外在因素

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中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨

中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨

作者：郭人豪中国社会科学院研究生院

学位级别：硕士

本硕士论文《中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨》通过社会调查的统计数据和文献资料,结合身边的社会现实,并以日常社会现象为例,在简要总结众多宗教学者对宗教世俗现象成因的分析与讨论基础上,结合历史因素、人文文化发展因素等各... 详细信息

本硕士论文《中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨》通过社会调查的统计数据和文献资料,结合身边的社会现实,并以日常社会现象为例,在简要总结众多宗教学者对宗教世俗现象成因的分析与讨论基础上,结合历史因素、人文文化发展因素等各方面,试图将视野集中在佛教俗化现象普遍发生的当下,对中国一般大众普遍存在的宗教观念及信仰进行分析,并探讨其成因的原因究竟在哪里,再进行深入地分析研究。尤其通过对比少数民族地区与汉地的宗教信仰形成的历史差异,辅以对佛教经文、经论内容的阐述,对当今中国社会普遍存在的佛教俗化与畸形传播现象提出个人的见解。

关键词：佛教传播俗化研究

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十六国北朝佛教僧尼的俗化

十六国北朝佛教僧尼的俗化

作者：安子昂郑州大学

学位级别：硕士

俗化意为宗教群体与其宗教教义、戒律相矛盾的社会行为。十六国北朝时期佛教僧尼群体开始迅速膨胀并随之出现一系列俗化现象,这是佛教群体世俗性、社会性的表征,宗教群体的存在也因此更具生命力,佛寺成为当时北方社会生活一个新的舞台... 详细信息

俗化意为宗教群体与其宗教教义、戒律相矛盾的社会行为。十六国北朝时期佛教僧尼群体开始迅速膨胀并随之出现一系列俗化现象,这是佛教群体世俗性、社会性的表征,宗教群体的存在也因此更具生命力,佛寺成为当时北方社会生活一个新的舞台。十六国时期,中土的佛教僧尼群体初见规模,到北朝形成了占当时北方社会总人口十分之一到八分之一的庞大社会群体。僧尼人口膨胀的同时,僧寺矛盾、生育问题、人口迁徙、人口干预等一系列问题随之而产生。僧尼人口的发展为其俗化历程奠定了人口基础。出家群体形成的原因可以从宏观与微观两个层面着眼观察。宏观层面,以往学者提出过“社会痛苦”说、经济决定论、蛮族入侵说等等。微观层面,北方民众出于各式各样的原因遁入空门:感于宗教灵验、染病、妇女丧夫（父）、奴婢、战败、佛道斗争等都成为出家群体的构成元素。导致个体出家的因素中,非信仰性因素显然占据主导。为了谋求佛教教团的生存和发展,僧尼不断攫取社会特权。佛教僧尼获得了以“复除”特权为中心的经济特权、以僧君关系为轴心的政治宗教特权、以“僧俗分律而治”为原则的法律特权。在北方社会特殊的历史环境下,佛教僧尼异化出一种严重的暴力性倾向。教团内个体暴力能量不断提高,教团的聚众能力非凡,最终导致这种暴力倾向由个体演变成为群体行为直至佛教暴动的发生。每一场佛教暴动都暗含着一种政治诉求,或是护国、护法、护君,或是谋求建立政教合一的政权,或是宗教内部的自我反叛,或是宗教民族冲突,亦或是纯粹作乱。佛教暴动实际上是一种宗教群体性事件,是特殊的社会、民族环境下滋生的现象。比丘尼是一个具有双重性质的群体,它既是佛教出家者的一个内群体,也是广大妇女群体的一个内群体,因此具有宗教与女性的双重特质。同理,比丘尼的佛教生活也具有双重特性。比丘尼佛教生活的女性价值是这一群体俗化的一个表征,集中体现在婚恋生活、性生活、音乐生活等几个方面。

关键词：佛教僧尼俗化中国化