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简论佛教本体论的中国化

浙江社会科学 2004年第1期 173-175页

作者：宋志明中共人民大学哲学系

佛教“真实二分”的哲学思维模式比中国哲学中天人合一的哲学思维模式更能凸现本体的超越性 ,对中国哲学本体论思想发展形成很大的影响。佛教的超越本体论在中国被纳入天人合一的哲学思维模式 ,逐步中国化 ,沿着本根性和内在性两个方向... 详细信息

佛教“真实二分”的哲学思维模式比中国哲学中天人合一的哲学思维模式更能凸现本体的超越性 ,对中国哲学本体论思想发展形成很大的影响。佛教的超越本体论在中国被纳入天人合一的哲学思维模式 ,逐步中国化 ,沿着本根性和内在性两个方向发展。中国佛教的本体论思想为宋明理学的产生作了理论准备。

关键词：佛教本体论超越性本根性内在性

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佛教本体论与奥义书

沙洋师范高等专科学校学报 2002年第1期3卷 5-9页

作者：蒲长春北京大学哲学系北京100871

佛教是在与婆罗门教的对抗中发展起来的,二者的共同源头都是奥义书。佛教原本是反本体的,但是,由于其理论体系的需要,又不得已使用本体论的方式。佛教本体论可以直接上溯到奥义书的本体论思想。奥义书关于“梵”的哲学,对于从部派佛教... 详细信息

佛教是在与婆罗门教的对抗中发展起来的,二者的共同源头都是奥义书。佛教原本是反本体的,但是,由于其理论体系的需要,又不得已使用本体论的方式。佛教本体论可以直接上溯到奥义书的本体论思想。奥义书关于“梵”的哲学,对于从部派佛教“心性”的讨论到大乘佛教关于“如来藏”、“佛性”和“阿赖耶识”等的讨论,有着很深的影响。

关键词：佛教本体论奥义书联系本体论思想哲学

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朱熹视域中的佛教本体论

“无相而有相”的佛教本体论及其在中国的传播

中国哲学 2007年第4期

作者：李承贵

朱熹认为，佛教的本体观是“世界为幻、为空”，因为佛教其它方面的主张或观点皆由此出，佛教的教理、教义不过是这种本体观的具体诉说。但是，第一，朱熹将佛教本体论归结为佛教之“空观”是片面的；第二，朱熹对佛教“空观”的理解是... 详细信息

朱熹认为，佛教的本体观是“世界为幻、为空”，因为佛教其它方面的主张或观点皆由此出，佛教的教理、教义不过是这种本体观的具体诉说。但是，第一，朱熹将佛教本体论归结为佛教之“空观”是片面的；第二，朱熹对佛教“空观”的理解是隔膜的、误读的。所以，佛教本体论所蕴涵的意义并没有真正进入朱熹思想世界。

关键词：朱熹佛教本体论认知误读

来源：人大复印报刊资料评论

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甘肃社会科学 2000年第3期 11-13页

作者：祁志祥上海大学中文系!上海200000

佛教以“无相”为体 ,认为法身无相、般若无相 ,但为化谕众生 ,又权行方便 ,示现种种形象。佛教造像在中国化进程中融入了汉民族审美趣味 ,集中体现为“八十种相好”。佛教“无相而有相”的本体论思想与老庄“有无相生”的思想有相通之... 详细信息

佛教以“无相”为体 ,认为法身无相、般若无相 ,但为化谕众生 ,又权行方便 ,示现种种形象。佛教造像在中国化进程中融入了汉民族审美趣味 ,集中体现为“八十种相好”。佛教“无相而有相”的本体论思想与老庄“有无相生”的思想有相通之处 ,它们互相影响 ,共同孕育了中国艺术计白当黑的美学法则

关键词： “无相为体” “化身有相” “八十种相好” “有无相生” “计白当黑” “无相而有相” 佛教本体论

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佛教的“无相之美”与“像教之美”

文艺理论研究 1997年第2期 78-82页

作者：祁志祥上海宝山电视台

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中国佛教的气本原说和道体说

宗教学研究 1997年第4期 57-62页

作者：方立天中国人民大学哲学系

在中国哲学史上，道与气是两个具有本体意义的重要哲学范畴，在汉代佛教译经中，就被用来作为表述宇宙万物的本体观念，后来对中国佛教本体论思想的形成也发生了重要的影响。本文着重就中国佛教的气本原说和道体说作一简要的论述。

关键词：《大正藏》中国佛教《四部丛刊》《弘明集》佛教本体论影印本道家般若学道体宗密

理学本体—人性论的建立——韩愈人性思想研究

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