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体用论视域中的张载气论研究

体用论视域中的张载气论研究

作者：周嘉涛杭州师范大学

学位级别：硕士

近来的张载哲学研究基本都使用本体论作为理论框架,但理论框架需要与具体思想体系配合,本体论是自西方哲学中引入的外来框架,使用本体论进行研究很容易产生一些不必要的干扰。体用论是中国古代思想中原生的理论框架,张载也使用体用论以... 详细信息

近来的张载哲学研究基本都使用本体论作为理论框架,但理论框架需要与具体思想体系配合,本体论是自西方哲学中引入的外来框架,使用本体论进行研究很容易产生一些不必要的干扰。体用论是中国古代思想中原生的理论框架,张载也使用体用论以说明其气学思想。较之来源于西方哲学中的本体论,使用原生的体用论来解读张载思想更能贴近张载的本意。中国古代的体用论有两种基本用法。第一种意指“形体与功能”,这种用法滥觞于先秦而延续至两宋,并在发展过程中逐渐与《易传》中的道器观念结合,南宋时期经过改造后继续保留程朱理学中;第二种意指“本性与实体”,这种用法受佛教影响较深。南宋时期的理学集大成者朱熹吸收、融合了这两种基本用法,形成了极为庞大、灵活的体用论体系。第二种用法与西方本体论较为接近,近来中国哲学研究对此多有留心,而对前一种用法关注较少。张载的体用论延续前一种体用论的用法。在天的层面上,他以神、德为体,以化、道为用,体和用两个方面都要统一于气。气是张载思想的中心概念,天、太虚、太和、神都是气的不同名称,针对不同情况“指事而异名”,是体用论中的体。气这一概念针对阴阳乾坤两端,同时也是万物一体的依据;天是就天地万物总体而言;太虚指无形的气,突显出气不偏滞的特点,并被张载视为气聚散循环中的起点;神也是无形的气,主要对比人有限的思维能力以体现气二端变化的迅速与无限可能性。化和道是气的功能,也指气变化的过程,是体用论中的用。张载的体用论同样结合了他对道器关系的理解。基于气能贯通有形与无形的特征以及张载将乾坤和道作为用的表述重新解读《易传·系辞传》第十二章,认为此章中心为乾坤,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”可以解读为“形而上的状态称(乾坤)为道,形而下的状态称(乾坤)为器”,形上形下是对不同状态下气的划分,道、器是对不同状态下气的功能的描述。气本论深受唯物主义影响较深,但未能脱出本体论的窠臼,无法解决气要同时担任本体或现象的问题;虚本论更多基于西方哲学的经典框架,格义色彩浓厚,难免偏离张载的本意。回归传统的体用论框架,辅之以道学的经学背景考察,能不借外力而对张载的气论有一个比较合理的解释。

关键词：气体用论道器

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体用论与传统儒家形而上学

哲学研究 2016年第7期 40-47,128-129页

作者：沈顺福山东大学易学与中国古代哲学研究中心儒学高等研究院

中国早期哲学思维方式属于本源论模式,具有形象化特征,欠缺思辨性。佛教将万物视为相、用,以为其体或为心、或为空等,表现出哲学思辨模式。宋明儒家吸收了这种抽象化思辨模式,其代表之一为朱熹。朱熹以体用论为思维方式,将万物之理视为... 详细信息

中国早期哲学思维方式属于本源论模式,具有形象化特征,欠缺思辨性。佛教将万物视为相、用,以为其体或为心、或为空等,表现出哲学思辨模式。宋明儒家吸收了这种抽象化思辨模式,其代表之一为朱熹。朱熹以体用论为思维方式,将万物之理视为体,万物之流行与发用视为用,比如道之体为性,道之用为情。体用方式成为朱熹观察世界、理解世界和解释世界的基本模式。早期的朱熹体用论依然具有本末论色彩,其表现为"中和旧说"。后来的体用论有效地克服了本末论(本源论)的局限性,进入了思辨性阶段,其表现为"中和新说"。朱熹体用论的出现标志着中国传统哲学提升为思辨哲学,并成为一种追问终极性存在的本体论。

关键词：朱熹体用论本源论思辨哲学

明体达用、体用贯通的多重维度及其具体展开——论习近平文化思想的鲜明理论品格

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中共中央党校（国家行政学院）学报 2023年第6期27卷 15-23页

作者：杨洪源中国社会科学院大学哲学院中国社会科学院哲学研究所

中国思想体系中的“体用”范畴,具有主体与功能的关系、本质与现象的关系、原则与方法的关系等多重维度。习近平文化思想秉承马克思主义文化理论的基本观点、中国传统体用论的主要内涵以及实现这两者的有机结合,从文化自信的高度理解文... 详细信息

中国思想体系中的“体用”范畴,具有主体与功能的关系、本质与现象的关系、原则与方法的关系等多重维度。习近平文化思想秉承马克思主义文化理论的基本观点、中国传统体用论的主要内涵以及实现这两者的有机结合,从文化自信的高度理解文化的功能,强调文化自信的前提在于文化主体性确立和巩固,明确提出巩固中华民族的文化主体性;立足中国特色社会主义实践阐明中国特色社会主义文化的本质和发展方向,揭示出文化发展与文化建设的一般规律;系统阐述了文化建设中的若干根本原则及其具体运用,如坚持党的文化领导权、坚持以人民为中心的宣传思想文化工作导向、建设中华民族现代文明的基本遵循与方法路径等;坚持以问题为导向不断推进文化理论创新与文化实践创新的良性互动,充分彰显明体达用、体用贯通的鲜明理论品格。

关键词：习近平文化思想理论品格马克思主义文化理论体用论

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气论、体用论与牟宗三对理学系谱的再反思

商丘师范学院学报 2023年第1期39卷 31-52页

作者：陈荣灼杨儒宾何乏笔赖锡三纪志昌苏泓璋(整理) 李志桓布鲁克大学台湾清华大学哲学系中国台湾 “中研院”中国文哲研究所中国台湾台湾中山大学中文系中国台湾中国台湾中山大学文学院中国台湾浙江海洋大学中文系

对谈缘起:2022年4月,中国台湾中山大学文学院举办了一场“气论与中国哲学”学术座谈会。这场活动的主轴在于通过“气论”来反省牟宗三对中国哲学诠释之限制,尤其聚焦在牟宗三因低看气论、贬低气学而造成他对宋明理学系谱分判之可争议性... 详细信息

对谈缘起:2022年4月,中国台湾中山大学文学院举办了一场“气论与中国哲学”学术座谈会。这场活动的主轴在于通过“气论”来反省牟宗三对中国哲学诠释之限制,尤其聚焦在牟宗三因低看气论、贬低气学而造成他对宋明理学系谱分判之可争议性。我邀请了当前对气论哲学极具关键影响力的两位重量级学者,杨儒宾和陈荣灼教授,进行一场面对面的深入对谈。两位先生都著作等身,名重一时,且长期对牟宗三的气论限制提出了创造性的观点进行挑战与诠释转进。

关键词：牟宗三体用论哲学诠释气论哲学宋明理学学术座谈会系谱中国台湾

由“本体论”到“体用论”的转进——陈淳对朱子理气关系的诠释与建构

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朱子学研究 2022年第1期 155-168页

作者：吕铭崴上饶师范学院朱子学研究所中国台湾“中央大学”中国文学研究所

一、前言:陈淳思想中的气学倾向?朱子学作为一种主理形态的哲学思想,其特质若就个体的心性论层面来看,它注重的是个体对道德原则的把握;而若就天道观或是本体宇宙论的一面来说,它注重的是肯定超越的道德之理作为一切存有的价值根源。因... 详细信息

一、前言:陈淳思想中的气学倾向?朱子学作为一种主理形态的哲学思想,其特质若就个体的心性论层面来看,它注重的是个体对道德原则的把握;而若就天道观或是本体宇宙论的一面来说,它注重的是肯定超越的道德之理作为一切存有的价值根源。因此可以说,朱子学是以理作为其哲学理论中的最高范畴。

关键词：朱子学本体宇宙论体用论天道观陈淳心性论道德原则哲学理论

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存在论、根据律与体用论的形而上学

理论界 2023年第8期 37-43页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心

存在论的形而上学是一种对存在者整体固定了的解释,试图从最高的和最普遍的根据去把握存在者,这种把握决定了何物能够作为世内存在者显现,即从“存在”(是,being)决定了何物之实存(exist)。这种对存在者之存在的把握只是存在之理解的一... 详细信息

存在论的形而上学是一种对存在者整体固定了的解释,试图从最高的和最普遍的根据去把握存在者,这种把握决定了何物能够作为世内存在者显现,即从“存在”(是,being)决定了何物之实存(exist)。这种对存在者之存在的把握只是存在之理解的一条路径,因而只是形而上学的一种可能。在中国哲学中,物并未基于“相—是”得到把握,“用”成为中国哲学对物之同一的把握方式,从而也就是作为根据的物之“如何”。从“用”把握到的存在者之规定性,即物之“体”,而这种把握在指向物的同时,更指向了对存在者之整体及其根据的把握,因而通过体用论展开的对物之“如何”的追问表明自身为以“天德”或者“天理”为根据展开的形而上学体系。体用论的形而上学不仅是一种建构性的体系,更是一种可能的对物之理解和把握的方式。

关键词：存在论根据律形而上学体用论

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实践哲学视域中的王船山体用论

哲学研究 2015年第10期 55-61页

作者：冯琳中国人民大学书报资料中心人文编辑部

"体"和"用"是中国哲学史中一对重要的哲学范畴,王船山对贵体贱用的体用论进行了批判,并提出了"相与为体"的观念,强调了体用之间所具有的交互性。从实践哲学的视角来看,体用之间并不是形而上下的主从关系,而是主、客在经验的语境中形成... 详细信息

"体"和"用"是中国哲学史中一对重要的哲学范畴,王船山对贵体贱用的体用论进行了批判,并提出了"相与为体"的观念,强调了体用之间所具有的交互性。从实践哲学的视角来看,体用之间并不是形而上下的主从关系,而是主、客在经验的语境中形成的交互性的关系。体不能脱离用而成为孤立的存在,正如理论无法超出生活实践找到立足点一样。笔者认为,船山的体用论蕴含着理论理性从属于实践理性的思想,这种思想也是中国哲学真精神的体现。

关键词：王船山体用论实践哲学

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“十力学派”体用论建构历程及其影响研究

“十力学派”体用论建构历程及其影响研究

作者：杨超宇西北大学

学位级别：硕士

体用论的建构在近现代儒学史上是一件大事,熊十力启其端,梁漱溟、马一浮开其翼,牟宗三、唐君毅则传其道推其新,前后经历了近百年的探索。早中期的熊十力,从佛学中“叛逃”出来,归宗儒学,对体用论的阐述大体是在消解“用”“相(物质世界... 详细信息

体用论的建构在近现代儒学史上是一件大事,熊十力启其端,梁漱溟、马一浮开其翼,牟宗三、唐君毅则传其道推其新,前后经历了近百年的探索。早中期的熊十力,从佛学中“叛逃”出来,归宗儒学,对体用论的阐述大体是在消解“用”“相(物质世界)”自体性的前提下进行的;而晚期的熊十力,则是再一次彻底的清除佛学隐约间对他的影响,完全回归儒学传统,对体用论的阐述是在肯定“用”“相”自体性、独立性、实在性的前提下进行的。这些是对同一个问题的不同路线的探索。上述两种思路也是熊十力独立建构的两条体用论路线。而这两条路线,在后世的儒家学者中,都得到了继承发展,并且都将这两条路线发展到了登峰造极的地步。牟宗三便沿着第一条路线继续思考,取消“用、相”的独立性,以心体立极,张开坎陷形成物如界与现象界。并且一路扶摇直通圆善,达到了即真即美即善的境界;至此,心学的全幅价值全幅意义全幅可能都得到了充分的体现,体用论在心学统摄下也达到了它的巅峰,从而也就走到了绝路。在后牟宗三时代,当代一批有心的学者继续探讨着体用论的可能。张祥龙、张汝伦、康中乾是以逸出中国哲学传统思考的方式,借助于海德格尔的思路,以涣散主体性的方法走出了一条新路。而林安梧、陈来、张茂泽则是沿着熊十力的第二条体用论建构路线继续发展。在其中,牟宗三、林安梧与陈来的哲学研究是符合古代传统中气、理、心三个哲学体系的螺旋式上升的辩证发展:牟先生是近代心学现代化的代表,林安梧便是继承牟先生、成为了近代气学现代化的代表,陈来,则是近代理学现代化的代表。张茂泽则沿着第二条路线,在贺麟、金岳霖、冯友兰、马克思的学识启发下,以“气、理、心”作为道的结构与运动过程,统摄了第二条道路所有的意蕴与可能,是上述第二条体用论建构路线后续的集大成者。

关键词：体用论熊十力牟宗三本体论

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钱穆体用论研究

钱穆体用论研究

作者：戴诗成湖南大学

学位级别：硕士

“体用论”是儒家思想史上的一项重要课题,而在中国近现代的特殊语境下,这一课题的研究又常常与历史、文化问题互相牵率。所以,现代“新儒家”单纯从哲学的角度探讨“体用论”,就难免略显单薄。本文以著名历史学家钱穆的“体用论”为研... 详细信息

“体用论”是儒家思想史上的一项重要课题,而在中国近现代的特殊语境下,这一课题的研究又常常与历史、文化问题互相牵率。所以,现代“新儒家”单纯从哲学的角度探讨“体用论”,就难免略显单薄。本文以著名历史学家钱穆的“体用论”为研究对象,一方面是为了增进对目前尚未受到学界充分重视的钱穆哲学思想的研究,另一方面也是尝试为“体用论”的探讨提供一种新的思路。本文从四个方面对钱穆的“体用论”进行解析:第一,从钱穆的学术身份与问题意识入手,说明为何钱穆的体用论思想值得重视。第二,通过考察钱穆对思想史的阐释,厘清钱穆体用论思想之渊源。第三,总结钱穆体用论的基本原则及其人文维度的彰显和现实针对性。第四,通过与现代新儒家代表人物熊十力的体用论比较,阐明钱穆体用论的特色与贡献。通过全文的研析可以发现,钱穆以史家身份而对作为哲学问题的“体用论”研究提供了一种崭新的思路,即把现实的、具体的、具有特定历史文化背景的人,引入“体用论”探索。这样既增加了“体用论”的理论深度,也使“体用论”更能落实到诸多实际问题上来。

关键词：钱穆体用论思想历史文化