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从体用分离到体用合一——日本核污水排海折射的全球环境治理危机与出路

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探索与争鸣 2023年第11期 103-114,194页

作者：陈涛周益河海大学社会学系/环境与社会研究中心江苏南京211100

全球环境治理的研究与实践中存在“应然”与“实然”的错位,日本核污水排海即是典型代表。基于中国传统哲学中的体用论,可以构建无体无用、有体无用、体用分离与体用合一的全球环境治理类型。其中,体用分离揭示了日本核污水排海的发生... 详细信息

全球环境治理的研究与实践中存在“应然”与“实然”的错位,日本核污水排海即是典型代表。基于中国传统哲学中的体用论,可以构建无体无用、有体无用、体用分离与体用合一的全球环境治理类型。其中,体用分离揭示了日本核污水排海的发生逻辑。“中心—边缘”的利益结构失衡、“治理者—污染者”的角色结构冲突以及“区域环保—全球污染”的治理结构矛盾,是体用分离产生的结构性诱因。体用分离可能造成全球环境问题的失控、国家政治的失信以及科学话语的失真。面对全球环境治理中的不确定性与不稳定性,体用合一是理想的出路,这需要各国政府不断提升政治诚信与治理水平,努力做到全球环保共识与国内环境治理实践的统一。

关键词：核污水排海全球环境治理体用论体用分离体用合一

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甲骨卜辞“体用合一”的文体观念

殷都学刊 2023年第1期44卷 15-20页

作者：李安竹广东外语外贸大学中文学院广东广州510080

甲骨卜辞是一种特殊的文体,它是占卜活动文本化的结果,具有固定的结构体式,并在占卜活动中不断重复,已初具文体“类分”意识;不仅如此,在具体的占卜叙述过程中,卜辞的言说方式也呈现出类别化倾向。总体来看,卜辞属于占体,在仪式行为中... 详细信息

甲骨卜辞是一种特殊的文体,它是占卜活动文本化的结果,具有固定的结构体式,并在占卜活动中不断重复,已初具文体“类分”意识;不仅如此,在具体的占卜叙述过程中,卜辞的言说方式也呈现出类别化倾向。总体来看,卜辞属于占体,在仪式行为中具有强烈的探索“人神关系”的功利性目的,体现了“体用合一”的文体观念;又由于书写载体的局限和卜辞神圣性的目的,引申出了卜辞“辞尚体要”的文辞观。卜辞“体用合一”的文体观念客观上开启了后世“文以载道”“讽谏政治”等文章为王朝政治服务的传统;“辞尚体要”则成为了后来古文写作的基本要求。

关键词：甲骨卜辞占体体用合一辞尚体要

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要素说的“体用合一”观

图书情报知识 2010年第5期27卷 60-66页

作者：吴稌年江南大学图书馆无锡214122

对于图书馆学研究对象,杨昭?从"人"的角度,提出了"主客体"理论,马宗荣则提出了"体用说","要素说"是一个群体研究的成果。文中运用"体用不二"哲学观,提出了"以图书馆为体,以要素为用"的观点,并认为图书馆与要素完全是一个整体,是"体用合... 详细信息

对于图书馆学研究对象,杨昭?从"人"的角度,提出了"主客体"理论,马宗荣则提出了"体用说","要素说"是一个群体研究的成果。文中运用"体用不二"哲学观,提出了"以图书馆为体,以要素为用"的观点,并认为图书馆与要素完全是一个整体,是"体用合一"的关系。

关键词：要素说体用合一研究对象哲学观图书馆学史

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藏象学说视野下营卫系统的总体构建

中医药临床杂志 2024年第5期36卷 844-848页

作者：张伟李国臣黄美松湖北省十堰市中西医结合医院湖北十堰442011

营卫系统包括宏观与微观两个部分,前者是指血脉、经脉形成的网状通道系统;后者是指玄府—络脉体系,即血络、络脉及其临近的玄府、皮腠,涵盖四肢百骸之微观系统,包括细小微结构和非结构化通道。从气血的生成、运行和转化全过程来看,脏腑... 详细信息

营卫系统包括宏观与微观两个部分,前者是指血脉、经脉形成的网状通道系统;后者是指玄府—络脉体系,即血络、络脉及其临近的玄府、皮腠,涵盖四肢百骸之微观系统,包括细小微结构和非结构化通道。从气血的生成、运行和转化全过程来看,脏腑、经络和营卫这三个部分,一脉相承,既有结构特征,也蕴含功能特色。营卫系统也是中医藏象学说中一个不可缺少的组成部分。营卫系统具有时空开阖性,神机互用是营卫系统与外界进行能量与信息的正常交感;营卫是气化的主要场所,三焦仅是气化的重要场所而不是全部。营卫失调包括气血亏虚不荣、气机郁滞不通、气化开阖不利三个层次的异常。

关键词：营卫经络气化时空系统气血精气神体用合一

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贺麟的体用观研究

贺麟的体用观研究

作者：李春燕首都师范大学

学位级别：硕士

贺麟有感于中华民族和中国文化的危机,加入到儒学的复兴、重建活动中,他深受西方哲学和宋明理学尤其是陆王心学的影响,提出了自己的思想,他是从认识论和价值论入手,诠释“心即理”之旨的,强调主体在知识和价值形成中的规范作用。可以看... 详细信息

贺麟有感于中华民族和中国文化的危机,加入到儒学的复兴、重建活动中,他深受西方哲学和宋明理学尤其是陆王心学的影响,提出了自己的思想,他是从认识论和价值论入手,诠释“心即理”之旨的,强调主体在知识和价值形成中的规范作用。可以看出,他的思想主要是立足于中国传统儒家思想,总结吸收其他新儒家的思想,并且融合西方哲学,主张“华化西学”,提出了“以精神或理性为体,古今中外文化为用”的思想,强调中西哲学的体用之全,为儒学的新发展指出了前进的方向。本文主要是针对贺麟思想中体用观来进行研究。贺麟的体用观中以体用合一为方法论原则,具有中国哲学的传统思维,他用西方哲学的本体论方法和现象学方法来对体用合一的辩证统一过程进行详细的描述,具有一定的价值。贺麟研究体与用及其关系,并总结中西哲学的体用观,不仅用来解决其本体问题,而且作为一个根本方法去运用,有着一定的方法论意义。贺麟以体用来说明心物关系、知行关系、文化和精神的关系等,以及对于中国现实社会中的道德问题的探讨。贺麟并未对他的体用观进行系统化的阐述,但是本文主要是通过研究其体用思想的运用情况来对其做一个梳理,分别从他体用观的提出目的和理路、渊源、内容、运用等来进行探讨。

关键词：贺麟体用观体用合一方法论

三一教主林兆恩对三教入世出世论的调和与会通

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宝鸡文理学院学报:社会科学版 2023年第5期43卷 33-38,60页

作者：唐哲嘉浙大城市学院新时代马克思主义宗教学研究院浙江杭州310015

明代中后期,以“闽中异端”之称闻名于世的三一教主林兆恩大倡“三教合一”之论,从而将儒、释、道三教的入世出世观深度融合。首先,林兆恩从“体用合一”之角度提出入世出世不可偏废的原则,从而消解了三教在入世出世观上的差异。其次,... 详细信息

明代中后期,以“闽中异端”之称闻名于世的三一教主林兆恩大倡“三教合一”之论,从而将儒、释、道三教的入世出世观深度融合。首先,林兆恩从“体用合一”之角度提出入世出世不可偏废的原则,从而消解了三教在入世出世观上的差异。其次,他又以“心”作为判别三教入世出世之依据,通过“心”来论证三教在入世出世观上的一致性。最后,他站在儒家立场,以“归儒宗孔”论调停了三教在教化方面的矛盾和冲突。

关键词：林兆恩体用合一入世出世三教合一

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贺麟“功利主义新评价”的文化意蕴

西部学刊 2023年第14期 81-84页

作者：朱培源岭南师范学院湛江524048

贺麟持一元文化论,将功利主义列入文化哲学的分析视野,超越了由相对低阶的“文化批评”而成的“道德伦理VS功利主义”的“东—西”文化或“传统—现代”对峙等二元认识架构。由旧式功利主义转入新式功利主义,彰显功利学说之真;大众福利... 详细信息

贺麟持一元文化论,将功利主义列入文化哲学的分析视野,超越了由相对低阶的“文化批评”而成的“道德伦理VS功利主义”的“东—西”文化或“传统—现代”对峙等二元认识架构。由旧式功利主义转入新式功利主义,彰显功利学说之真;大众福利的增进,则蕴含着功利主义的文化之善与美。贺麟努力找寻功利主义“体用合一”的精神基础,把“功利主义与纯粹义务相反”的伦理学旧说,翻转论证成为“功利与非功利相辅相成”和“新功利主义由纯义务的道德思想进化而来”的新论。“以杨子的为我为出发,以墨子的兼爱为归宿”的再三强调,将中华优秀传统文化某些积极因子在功利学说的框架内进行了创造性转化和创新性发展。

关键词：贺麟功利主义文化一元论体用合一新说证成为我兼爱