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首攻--好与坏(四)

桥牌 2024年第1期 58-60页

作者：熊老不详

局况是对方有局我方无局。你会首攻什么来对抗这个红桃成局定约?

关键词：会首我方对抗

村落:民间社会的文化等级——以甘肃洮岷地区青苗会权利类型为例

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西北民族研究 2010年第3期 118-125,101页

作者：王淑英郝苏民西北民族大学民族学与社会学学院

甘肃洮岷地区青苗会产生于清代初期,是负责洮岷地区湫神①祭祀活动的民间组织。根据会首参选条件的不同,洮岷地区青苗会内部的权利类型可以分为家族共治型、老人治理型、个人能力与经济主导型三种。在洮岷地区的青苗会组织中,神圣与世... 详细信息

甘肃洮岷地区青苗会产生于清代初期,是负责洮岷地区湫神①祭祀活动的民间组织。根据会首参选条件的不同,洮岷地区青苗会内部的权利类型可以分为家族共治型、老人治理型、个人能力与经济主导型三种。在洮岷地区的青苗会组织中,神圣与世俗、精英与民间权力并存,权力类型较为多元,民间社会的文化等级性鲜明。

关键词：洮岷青苗会会首

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清中期至民国的徽州钱会

安徽大学学报（哲学社会科学版） 2017年第4期41卷 1-22页

作者：俞江华中科技大学法学院

钱会是全国性的民事习惯,但在不同地方流行的会式不同。清代中期,在徽州较为流行的钱会会式,一是缩金式摇会,二是平金式轮会。入民国,徽州人又接受了堆积式摇会,在民国晚期的谷会中应用较广。钱会是复式的借贷合同关系。在常见的会式中... 详细信息

钱会是全国性的民事习惯,但在不同地方流行的会式不同。清代中期,在徽州较为流行的钱会会式,一是缩金式摇会,二是平金式轮会。入民国,徽州人又接受了堆积式摇会,在民国晚期的谷会中应用较广。钱会是复式的借贷合同关系。在常见的会式中,中间位次最为尴尬,借到本金越少的越苦。位次靠前的是还本付息模式,位次靠后的为零存整取模式。但常见钱会中位次最高的收益,也仅相当于徽州地区普通商业投资利润。徽州人喜欢邀会,主要是因为钱会的最高收益优于田产投资。考察一个地区流行的钱会习惯,可以了解该地的借贷偏好和私人集会模式。以地区习惯等社会制度为中心的研究,就像考古学研究不同区域和不同地层内的遗存物,可称为"制度考古学"。相信不同区域的发掘和研究工作形成足够的积累之后,即可进行区域文化及其亚型之间的比较研究,并为重述大区域文化奠定扎实的基础。

关键词：徽州钱会轮会摇会会首会脚徽学

1949年前后中共取缔会道门运动考析——以河南省内乡县为例

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近代史研究 2018年第3期 104-120,161页

作者：李玉峰华东师范大学历史系广西师范学院

1949年前后,中共为满足军队大举推进在一些地区临时采取的征粮、征兵和派伕支前等措施,有时会激起一些民变或"匪乱"。在会道门兴盛的地区,这种民变和"匪乱"往往利用会道门组织发起,对中共新生政权构成重大威胁。中共以比较稳妥的步骤和... 详细信息

1949年前后,中共为满足军队大举推进在一些地区临时采取的征粮、征兵和派伕支前等措施,有时会激起一些民变或"匪乱"。在会道门兴盛的地区,这种民变和"匪乱"往往利用会道门组织发起,对中共新生政权构成重大威胁。中共以比较稳妥的步骤和有效的方法取缔了会道门组织,其方法的核心是通过集训对会道门的中小头目施加压力,使其公开揭露和指责会道门组织及大会首的"黑暗内幕",摧毁大会首在会众中的道德威望,并揭破其拥有超常法力的幻象。这使得会道门组织内部失去互相信任和凝聚力,并使得会道门的大、中、小会首失去再组织和领导民间集体活动所需的道德威望与超凡魅力,从而基本瓦解了会道门这样一种农村基层社会的组织资源。

关键词：中国共产党镇压反革命取缔会道门运动集训会首民间组织

清末民初东北庙产兴学中的冲突与矛盾——以乡村庙产为中心的考察

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黑龙江社会科学 2019年第1期 151-156页

作者：刘扬吉林省社会科学院历史研究所长春130033

从光绪二十四年(1898)起,晚清政府掀起了庙产兴学运动,这一运动从清末持续到了民国时期。不可否认,大量的开明人士支持新式教育,捐助庙产,提供校舍,督导创办新学,对新式教育的发展起到了一定的积极作用。但庙产兴学政策也引起了社会冲... 详细信息

从光绪二十四年(1898)起,晚清政府掀起了庙产兴学运动,这一运动从清末持续到了民国时期。不可否认,大量的开明人士支持新式教育,捐助庙产,提供校舍,督导创办新学,对新式教育的发展起到了一定的积极作用。但庙产兴学政策也引起了社会冲突和矛盾,某些地区甚至导致民变,因而所带来的社会问题同样不容忽视。在东北乡村,对由于庙产兴学政策所引发的民众、官方、僧道三个群体之间的矛盾,地方报纸连篇累牍地做了大量报道;当时政府公文档案中也可见不少有关由于庙产兴学引起的诉讼内容。很多民众对清末官方一声令下掠夺乡村庙宇划归为公产的行径相当不满,庙产兴学政策引起了民众对官方及新学的仇视,因之谣言四起,争讼不断。到了民国时期,《临时约法》等法条对保护个人财产做出了规定,成为民众要求归还庙产的依据。一部分民众又倾向办学,赶僧出庙,民众同僧道徒的矛盾也十分明显。而僧道徒则同样利用民国颁布的法律条款作为反击的武器,积极为要求归还庙产的主张奔走,其与官方的矛盾也日益凸显。官方征用大量民间庙宇及庙产作为校舍和办学经费,可谓无视私有财产的保护;在乡村安放代理人,则打破了乡村旧有秩序。督办新学的学董,原本是地方的绅士,具有一定的权威和地位,被官方启用后,与乡村会首,以及乡村权力网络中的其他人物之间必然发生权力争夺,而庙产兴学则成为重要的导火索。这其中尽管不乏助力兴学的正义之举,但各怀鬼胎、趁火打劫的利益争夺,使得近代东北的庙产兴学运动无法实现其真正的目的。

关键词：清末民初东北乡村庙产兴学学董会首

明清时期徽州地区迎神赛会组织的组织结构及其资产运作分析——以休宁祝圣会及《祝圣会会簿》为中心

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黄山学院学报 2008年第6期10卷 1-6页

作者：夏爱军许彩丽中山陵园管理局明孝陵博物馆江苏南京210014 华中农业大学文法学院湖北武汉430070

崇祯十年,安徽休宁十三都三图的村民建立起了一个专门从事祭祀活动的会组织——祝圣会。从那时起一直到民国三十年,祝圣会存续了300多年。祝圣会之所以能长期存在,其原因固然很多,但主要的原因有两个:一是祝圣会建立了比较完善的会首组... 详细信息

崇祯十年,安徽休宁十三都三图的村民建立起了一个专门从事祭祀活动的会组织——祝圣会。从那时起一直到民国三十年,祝圣会存续了300多年。祝圣会之所以能长期存在,其原因固然很多,但主要的原因有两个:一是祝圣会建立了比较完善的会首组织,并制定了相应的规约、规定,对会首的行为进行约束,以杜绝会首的腐败行为,维持祝圣会的存在;二是祝圣会拥有一定数额的资产。由于祝圣会采用了比较合适的资产运作方式,资产一直保持到了民国三十年,这也是祝圣会长期存在的重要原因。

关键词：祝圣会会首资产运作

1949年前后中共取缔会道门运动考析——以河南省内乡县为例

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