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再论北朝至隋唐五代宋初的女人结社

敦煌研究 2006年第6期 103-108页

作者：郝春文首都师范大学历史系北京100037

北朝至宋初女人结社的时间分布始自公元538年,止于公元991年,时间跨度达450多年。空间分布则有原东魏和北齐控制的地区和敦煌吐鲁番。女人结社现象的出现与长时间流行,与比丘尼僧团的存在和佛教有关优婆夷经典的翻译和流传等因素有关。

关键词：隋唐五代女人社优婆夷

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佛教的信徒教育和社会发展

佛学研究 2011年第1期 124-129页

作者：金相铉东国大学

一、在家者的佛教信仰根据佛陀的教义，佛门弟子分为以比丘尼、比丘为代表的出家者和以优婆塞、优婆夷为代表的在家者，这四部众称作僧伽。通常称作为信徒，是指从事家庭和社会生活的同时信仰佛教的男女在家信者。尽管有时出家修炼被视... 详细信息

一、在家者的佛教信仰根据佛陀的教义，佛门弟子分为以比丘尼、比丘为代表的出家者和以优婆塞、优婆夷为代表的在家者，这四部众称作僧伽。通常称作为信徒，是指从事家庭和社会生活的同时信仰佛教的男女在家信者。尽管有时出家修炼被视为更好的修炼条件，但佛陀的教诲，无论是对出家僧侣还是对在家信徒都具有同样的意义。《金刚三昧经》里就有既不能偏向出家，也不能偏向在家的一段告诫：

关键词：佛教信仰社会发展信徒教育社会生活出家比丘尼优婆夷

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回鹘文《妙法莲华经·普门品》校勘与研究

喀什师范学院学报 1990年第3期 56-68页

作者：张铁山

保留至今的回鹘文文献多为佛教译本残卷。它对于我们研究回鹘语文及回鹘佛教史具有重要的参考价值。这里校勘与研究的回鹘文文献《妙法莲华经·普门品》。就是译自汉文的佛教译本残卷。回鹘文《妙法莲华经》保留至今者,均为该经的《观... 详细信息

保留至今的回鹘文文献多为佛教译本残卷。它对于我们研究回鹘语文及回鹘佛教史具有重要的参考价值。这里校勘与研究的回鹘文文献《妙法莲华经·普门品》。就是译自汉文的佛教译本残卷。回鹘文《妙法莲华经》保留至今者,均为该经的《观世音菩萨普门品》,

关键词：莲华回鹘文普门观世音菩萨佛教史佛教文献三千大千优婆夷世尊辟支佛

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南山律宗的戒体研究(六)

法音 2017年第8期 49-55页

作者：学诚

第五节戒体差别一、体性无别七众所受持的别解脱戒分为四个层次：1、具足戒，为比丘、比丘尼所受持；2、十戒（又称勤策律仪），为沙弥、沙弥尼、式叉摩那所受持；3、八关斋戒（又称近住律仪），为优婆塞、优婆夷中的净行者所受持；4... 详细信息

第五节戒体差别一、体性无别七众所受持的别解脱戒分为四个层次：1、具足戒，为比丘、比丘尼所受持；2、十戒（又称勤策律仪），为沙弥、沙弥尼、式叉摩那所受持；3、八关斋戒（又称近住律仪），为优婆塞、优婆夷中的净行者所受持；4、五戒（又称近事律仪），为优婆塞、优婆夷所受持。

关键词：律宗南山优婆夷比丘尼斋戒五戒

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靖居丛录

法音 1990年第1期 20-22页

作者：苏晋仁

华北居士林三十年代,胡子笏老居士于北京西安门外大街创建华北居士林,以为优婆塞、优婆夷讲习经典研究佛法之所.善男信女以其地居繁华之区,交通利便,故相临随喜,节日法会,麇集参加,法鼓梵钟,烟云缭绕,诵经念佛之声,极一时之盛,诚闹市之... 详细信息

华北居士林三十年代,胡子笏老居士于北京西安门外大街创建华北居士林,以为优婆塞、优婆夷讲习经典研究佛法之所.善男信女以其地居繁华之区,交通利便,故相临随喜,节日法会,麇集参加,法鼓梵钟,烟云缭绕,诵经念佛之声,极一时之盛,诚闹市之中一清凉场地也.至1936年,老居士以自身修持,往还于山西五台山及应县佛宫寺。

关键词：优婆夷胡子笏修持山西五台山法鼓梵钟观音大士应县佛宫寺佛学研究会传法正宗定祖图

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说“嚏喷”

文史知识 1990年第1期 52-55页

作者：季羡林

在中国民间,小孩子一打嚏喷,有点古风的大人往往说:'长命百岁.'我原以为,这不过是中国一个地方,甚至只是中国北方的风俗。后来到了德国,在那里,大人或者小孩一打嚏喷,旁边的人就连忙说:'Gesundheit(健康).'

关键词：世尊咒愿突吉罗毗奈耶四分律十诵律优婆夷善礼巴利文三藏一切众生

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明代中后期江南地区女佛教徒研究

明代中后期江南地区女佛教徒研究

作者：刘艳娜安徽大学

学位级别：硕士

佛教,自东汉时期传入中国,历经魏晋南北朝、隋唐、宋元时期的发展,到了明代中后期佛教已呈现出中国化、世俗化的态势。明万历时期,江南地区的佛教发展甚至呈现出复兴的局面。佛住世说法,有常随四众。出家二众,即比丘,比丘尼;有在家二众... 详细信息

佛教,自东汉时期传入中国,历经魏晋南北朝、隋唐、宋元时期的发展,到了明代中后期佛教已呈现出中国化、世俗化的态势。明万历时期,江南地区的佛教发展甚至呈现出复兴的局面。佛住世说法,有常随四众。出家二众,即比丘,比丘尼;有在家二众,即优婆塞,优婆夷,其中的女佛教徒比丘尼和优婆夷在佛教的发展过程中起着重要作用。在江南地区这片广袤的土地上活跃着众多的女佛教徒。这一时期的女子有着不同的境遇,既而选择出家或在家事佛,但无论哪种形式,女佛教徒都通过多种活动对佛教、对社会产生了或积极或消极的影响。基于此,本文以比丘尼群体和优婆夷群体为研究对象,通过历史比较法来对比分析两类群体的存在与其之间的关系。以期以小见大,探讨明代中后期的江南女性,乃至各地女性在佛教世界和世俗世界里的地位。本文主要从四个方面对比丘尼群体和优婆夷群体进行梳理研究：绪论部分主要通过相关材料的分析研究,对明代中后期江南地区的女佛教徒的研究现状进行概括,从而确定研究比丘尼群体和优婆夷群体的价值和意义。第一章主要介绍了明代中后期江南地区佛教发展的历史背景。从政治、经济、文化和社会风气等方面探讨佛教在江南土地上孕育出新态势的过程。第二章主要通过资料的收集对比丘尼群体做详细叙述,从其来源到活动再到影响,剖析了比丘尼群体中少数戒行严谨、佛业精深者对佛教的发展产生了积极影响。多数则在复杂的社会背景的熏陶下,再加上内心修佛意志不坚定,多违反佛制,离经叛道,以致于在社会上招惹诸多批判之声,削弱了佛教势力。第三章主要通过资料的收集对优婆夷群体做详细叙述,从其来源到活动再到影响,剖析优婆夷群体。其以家庭为屏障,表面上持斋修佛,实则践行了宋明理学所倡导的守贞保节观念。对于推动佛教教义发展收效甚微,但有利于女子借助佛教的力量提高在社会上的地位。通过比丘尼群体和优婆夷群体的全面对比进而分析两者在佛教与社会中存在的价值大小和影响优劣。以及在这种现象背后映射出来的明代中后期特定的历史时期下女性地位和价值的转变,以此来表达对于女性群体的人文关怀。

关键词：明代中后期江南比丘尼优婆夷

佛教信仰与唐代女性生活形态再探——以唐代墓志资料为中心

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唐史论丛 2015年第1期 218-232页

作者：焦杰陕西师范大学历史文化学院

佛教在唐代盛极一时,不仅对唐代文化产生了重要的影响,也对唐代女性生活产生了极大的影响。关于佛教对唐代女性生活的影响,2000年以来先后有苏士梅的《从墓志看佛教对唐代妇女生活的影响》、严耀中的《佛教戒律与唐代妇女家庭生活》、... 详细信息

佛教在唐代盛极一时,不仅对唐代文化产生了重要的影响,也对唐代女性生活产生了极大的影响。关于佛教对唐代女性生活的影响,2000年以来先后有苏士梅的《从墓志看佛教对唐代妇女生活的影响》、严耀中的《佛教戒律与唐代妇女家庭生活》、张国刚和蒋爱花《唐代寡居妇女的精神世界》、路学军的《佛学援入与唐代女性的寡居生活——以墓志为中心》和段塔丽的《论唐代佛教的世俗化及对女性婚姻家庭观的影响》等文进行了探讨。

关键词：唐代墓志女性生活唐代妇女佛教信仰生活形态唐代佛教家庭观唐代文化优婆夷信仰佛教

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浅谈“思凡”表演

剧影月报 2013年第3期 98-99页

作者：吕佳

《思凡》谓有赵氏女,自孩童之时,为父母舍入尼庵。削去八千烦恼丝,做佛门弟子。及至情窦初开,始悔入空门之中,不足以结善缘,并不足以证善果。晨钟暮鼓,转辗愁思。礼忏唪经,反增魔道。入夜来僧房寂寞,对半明半灭孤灯,更难释怀。左盘算,... 详细信息

《思凡》谓有赵氏女,自孩童之时,为父母舍入尼庵。削去八千烦恼丝,做佛门弟子。及至情窦初开,始悔入空门之中,不足以结善缘,并不足以证善果。晨钟暮鼓,转辗愁思。礼忏唪经,反增魔道。入夜来僧房寂寞,对半明半灭孤灯,更难释怀。左盘算,右盘算,九转回肠：计惟觅一如意郎君,度少年大好光阴,结我善缘,证我善果,且可举我善愿。正值庵中一众优婆塞优婆夷等均有事他往,遂逃下山去。最早学《思凡》,还是懵懵懂懂的年代,那时刚入昆曲门。如今除了烂熟的唱念外，老师教下的身段多已忘却。但这几年来，却看了好些南北昆团老师和青年演员的传承演绎，相较而言，我最喜爱梁谷音老师的表演口性格鲜明，活泼生动，让人时时忍俊不禁又心生爱怜。蒙梁老师错爱，帮我把这戏重新教了一遍。

关键词：表演《思凡》青年演员老师优婆夷如意昆曲身段