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同济大学学报（社会科学版） 2018年第2期29卷 77-88页

作者：邓晓芒华中科技大学哲学系武汉430074

黑格尔批评卢梭用契约论来处理国家政治问题是把国家公权力错置于私人财产关系的基础上,以"众意"来充当"公意"或"普遍意志",认为这是导致法国大革命悲剧的理论上的原因。但黑格尔误解了卢梭的公意,卢梭的公意有其哲学基础,他对公意和众... 详细信息

黑格尔批评卢梭用契约论来处理国家政治问题是把国家公权力错置于私人财产关系的基础上,以"众意"来充当"公意"或"普遍意志",认为这是导致法国大革命悲剧的理论上的原因。但黑格尔误解了卢梭的公意,卢梭的公意有其哲学基础,他对公意和众意做了区分,并清醒地认识到由公意所建立起来的完美的民主制只能是一个理想的乌托邦,只是用来促使现实国家政治生活在众意的行使中日益趋向接近的标准,但这一点并没有被法国革命的理论家和黑格尔所理解,卢梭并不能为法国革命的失败承担责任。卢梭的公意除了有理性的根源外,还有公民宗教及其所形成的社会风尚和习惯的根源,在现实生活中公意只有凭借理性和信仰的双管齐下才能对公民社会的建立和运行产生有效的影响。厘清卢梭的这一套以公意为核心的社会契约论,对于我们今天建设法治社会的理论建构具有重要的参考价值。

关键词：社会契约公意众意法国革命理性宗教

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再论国际法的起源和发展——以社会契约论为视角

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湖北社会科学 2019年第9期 146-153页

作者：谢浩然北京大学法学院

国际法诞生至今,在经历了数百年的发展后面临着新的困境。在多极化趋势加强的当下,作为调整国际关系的法律规范,有必要重新强调国际法的法律属性及效力。而社会契约论,无论是在我们明确国际法的起源和法律属性,还是在推导国际法未来的... 详细信息

国际法诞生至今,在经历了数百年的发展后面临着新的困境。在多极化趋势加强的当下,作为调整国际关系的法律规范,有必要重新强调国际法的法律属性及效力。而社会契约论,无论是在我们明确国际法的起源和法律属性,还是在推导国际法未来的新发展上,都具有十分可观的参考价值。面对以个体之力无法解决的问题和障碍,选择联合起来共同解决是国际社会契约的开始,维持这种结合的状态并促进国际社会的共同发展则是国际社会契约所要真正实现的功能。社会契约论对公意和众意二者概念的研究和探讨,有助于我们明确国际法在自然法上的价值,以及倡导国际法的新发展。

关键词：国际法社会契约论公意众意

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卢梭基于“公意”基础上的共和思想

卢梭基于“公意”基础上的共和思想

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作者：祝天黎河南大学

学位级别：硕士

卢梭是近代西方著名的资产阶级启蒙思想家，社会契约论是卢梭政治哲学的主要内容。在卢梭的社会契约论中，卢梭的理论假设是人们原处于一种自然状态之下，在这种状态的人们处于一种比较理想的自由、平等状态。但后来，这种状态产生了不... 详细信息

卢梭是近代西方著名的资产阶级启蒙思想家，社会契约论是卢梭政治哲学的主要内容。在卢梭的社会契约论中，卢梭的理论假设是人们原处于一种自然状态之下，在这种状态的人们处于一种比较理想的自由、平等状态。但后来，这种状态产生了不利于人类生存的种种障碍，人们为了改变这种状态，就在自由、平等的基础上签订社会契约，组织起来，建立人民共同体，这个共同体也可称为主权者、国家等。在这个共同体之中，所有的全体人民都是共同体的主人，也就是主权者。主权者共享共同体的主权，这是由人们签订的社会契约决定的。在一个共同体之中，主权的拥有者的合法性来源主要有两个，一是“君权神授”的理论，二是契约论的思想，就是人们通过签订社会契约，人们的主权授予某一个人或一个集体，从而使统治者的权力获得合法性。古代东西方的思想家都提出了契约的思想，但是在东西方之间，西方不同的思想家之间，其契约论的内容也是不同的。西方的马基雅维利、格劳修斯和霍布斯等主张人们同君主签订社会契约，把其主权转让给君主，由君主保障社会秩序和人民的权利。而卢梭的社会契约论是人们之间在平等、自由的基础上相互之间签订契约，组成由人们共享的共同体，主权属于全体的签约者，这就是主权在民的思想。在人们组成的较大型共同体中，大多是一个多元多层次的共同体。每个共同体，包括共同体之下的次共同体，都有体现自己利益的意志，这些组成了共同体中的众意，众意是多样的、众多的，众意之中包含有体现共同体整体利益的意志，这个体现共同体整体利益的意志就是公意，即公共意志。众意主要是体现各个不同的次共同体的利益，那么众意主要就是趋向于偏私，在众多的、不同的众意之中，除去了相互冲突的那部分体现私利的部分外，剩余的必然就是体现共同体整体利益的公意。在西方社会，存在着“自由主义”与“共和主义”的对立。自由主义的核心是“个人主义”，它强调个人“自由至上”的理念和价值观，就是个人尽量不受任何社会限制的做自己喜欢做的事情，这是一种消极的自由主义观。共和主义，强调集体利益至上的价值观，要求人们以整个共同体的利益为依归，积极的为实现集体利益而行动，这就是古典共和主义对国民的重要要求，国民也只有以这种价值观积极行动，这是公民的德性的重要体现，也只有这样才能达到公民的至善，这就是古典共和主义对共同体成员的重要要求;共同体的政体无论是何种具体的政体，只要能够体现和实现这种价值观的政体都是共和的，否则的话，都是暴政的;能够体现这种价值的并又能够有助于实现这种价值的国家共同体都是共和国,这就是古典共和主义的重要内容。卢梭的“公意”是共同体整体利益的体现，古典共和主义要求以集体的利益作为价值的依归，那么卢梭的“公意”深深地体现着古典共和主义的价值观;卢梭要求共同体的成员都得服从公意，如果有不服从公意的，卢梭要求大家强迫其服从，并且这是其获得自由的条件，从这里可以看出卢梭的自由就是一种共和主义主张的一种积极自由观。总之，卢梭的“公意”观念深深的体现着古典共和主义的思想，是卢梭的政治哲学的古典共和主义的思想的重要体现者。为了保证体现古典共和主义思想的“公意”的实现，卢梭提出了一系列的要求。人民的主权，也就是共同体的主权不能转让，不能分割;法律是人民意志的表达，法律应由人民制定，人民的主权主要就是立法权;政府只是实现人民意志——公意——的工具，政府官员只是人民的办事员，其权力只是来自人民的委托，人民随时可以收回政府和政府官吏的权力;人民必须是自由的，只有自由的公民，才能服从公意，共同体的成员必须是平等的，因为平等是自由的条件;对共同体的成员来说，每个成员都必须服从共同体的“公意”，也就是以共同体的整体利益为依归，为实现这种价值，公民都必须积极的行动，积极的参与关系共同体整体利益的各项事务之中，以此达到公民的“至善”。这些都是古典共和主义的重要内容。总之，卢梭的共同体的“公意”是卢梭古典共和主义的最主要体现，要理解卢梭的古典共和主义思想，就必须深刻理解卢梭的“公意”。

关键词：社会契约论共同体共和主义公意众意

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坚持和完善中国新型政党制度的基本逻辑

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中央社会主义学院学报 2020年第1期 20-30页

作者：祝灵君中共中央党校(国家行政学院)

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是从我国土壤中"长"出来的新型政党制度,既不是多党制,也不是一党制。中国共产党的领导和长期执政,保证了人民利益的最大公约数即国家的长远目标("公意")能够持久、恒定地实现;各民主党派参政议... 详细信息

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是从我国土壤中"长"出来的新型政党制度,既不是多党制,也不是一党制。中国共产党的领导和长期执政,保证了人民利益的最大公约数即国家的长远目标("公意")能够持久、恒定地实现;各民主党派参政议政、民主监督和参加中国共产党领导的政治协商,保证了社会各界利益("众意")得以充分表达。中国新型政党制度既保证了各种不同意见的充分表达,也保证了实现人民的共同意志不受干扰,既有秩序又有活力,有力地维护了政治稳定。坚持和完善中国新型政党制度,必须坚持党的领导,切实提升政党制度效能,同时更好地发挥民主党派的基本职能。

关键词：中国新型政党制度基本逻辑公意众意基本职能

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没有社会的社会契约——对卢梭公意理论与传统民意观的批判性考察

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法理学、法史学 2013年第2期 135-148页

作者：张龑

卢梭在《社会契约论》中呈现两种彼此对立的形象：自由主义者和极权主义者，在本文看来，有着很深的认知方法上的根源。卢梭视公意为纯粹客观正确的神学范畴，乃整个政治体的合法性所在，相反，众意虽也是所有人的合意，卢梭却将其同个... 详细信息

卢梭在《社会契约论》中呈现两种彼此对立的形象：自由主义者和极权主义者，在本文看来，有着很深的认知方法上的根源。卢梭视公意为纯粹客观正确的神学范畴，乃整个政治体的合法性所在，相反，众意虽也是所有人的合意，卢梭却将其同个体的主观性未加区别，以至于公意与个别意志之间无法沟通，卢梭的社会契约实为一个没有“社会”的社会契约。事实上，众意不同于个别意志，属于相对客观正确的范畴，而非主观性事物，众意对于政治秩序构建的意义，可通过“主权：政府：公民社会：公民”的连比例给予更精确的表达。回顾我国，隐含在卢梭形象中的断裂亦可见于我国的“民意观”之中。借助此前的分析，我国沿袭至今的“民意观”可以获得更好的理解与重构。

关键词：公意众意相对客观正确性公民社会民意

来源：人大复印报刊资料评论

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从黑格尔的一个误解看卢梭的“公意”

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外国哲学 2018年第7期 77-88页

作者：邓晓芒

黑格尔批评卢梭用契约论来处理国家政治问题是把国家公权力错置于私人财产关系的基础上，以“众意”来充当“公意”或“普遍意志”，认为这是导致法国大革命悲剧的理论上的原因。但黑格尔误解了卢梭的公意，卢梭的公意有其哲学基础，他... 详细信息

黑格尔批评卢梭用契约论来处理国家政治问题是把国家公权力错置于私人财产关系的基础上，以“众意”来充当“公意”或“普遍意志”，认为这是导致法国大革命悲剧的理论上的原因。但黑格尔误解了卢梭的公意，卢梭的公意有其哲学基础，他对公意和众意做了区分，并清醒地认识到由公意所建立起来的完美的民主制只能是一个理想的乌托邦，只是用来促使现实国家政治生活在众意的行使中日益趋向接近的标准，但这一点并没有被法国革命的理论家和黑格尔所理解，卢梭并不能为法国革命的失败承担责任。卢梭的公意除了有理性的根源外，还有公民宗教及其所形成的社会风尚和习惯的根源，在现实生活中公意只有凭借理性和信仰的双管齐下才能对公民社会的建立和运行产生有效的影响。厘清卢梭的这一套以公意为核心的社会契约论，对于我们今天建设法治社会的理论建构具有重要的参考价值。