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论师生交往中“师爱”发生的价值秩序

中小学教育 2013年第10期

作者：魏宏聚

“师爱”是教育成功的前提，是优秀教师的核心价值品质；同时，“师爱”也是教育理论界研究的热点问题之一。但是理论界对“师爱”的认识比较模糊、研究缺乏深度，特别是对其发生机制的研究更少。著名的情感现象学家舍勒认为，在整个价... 详细信息

“师爱”是教育成功的前提，是优秀教师的核心价值品质；同时，“师爱”也是教育理论界研究的热点问题之一。但是理论界对“师爱”的认识比较模糊、研究缺乏深度，特别是对其发生机制的研究更少。著名的情感现象学家舍勒认为，在整个价值王国中，价值的相互关系具有一定的“级序”。根据这一理论，如果一个价值比另一个价值“更高”或“更低”，那么，就形成了价值秩序。价值秩序是支配一个人行为的价值品质秩序。爱作为师生交往的核心价值，教师爱的行为同样受爱的价值秩序的支配。从国内“师爱”名师霍懋征和斯霞的“师爱”实践来看，“师爱”的发生机制具有层次性或秩序性，它依次呈现为人性之爱、教育之爱，以及学生种种具体的爱，如公正、尊重等。

关键词：师生交往价值秩序 “师爱” teacher-student interaction value order teachers' love

来源：人大复印报刊资料评论

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教育的价值秩序

教师博览（上旬刊） 2018年第6期 17-18页

作者：石中英

谈到教育的价值，人们总会想到促进个体发展和促进社会发展这两个维度。教育两个维度的价值又各自有着一些更加细小的维度。例如，在教育促进个体发展的价值维度下，有促进个体的健康与体质发展、认知与智力发展、道德与社会性发展、审... 详细信息

谈到教育的价值，人们总会想到促进个体发展和促进社会发展这两个维度。教育两个维度的价值又各自有着一些更加细小的维度。例如，在教育促进个体发展的价值维度下，有促进个体的健康与体质发展、认知与智力发展、道德与社会性发展、审美与精神发展以及健康人格的建构等不同的价值；在教育促进社会发展的价值维度下，又可以分为教育促进社会文化传承、政治认同、经济增长、民族振兴、国际理解等不同的价值。

关键词：教育促进价值秩序两个维度个体发展社会文化传承社会发展价值维度健康人格

论自由、平等、公正、法治诸价值及其内在秩序

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文化发展论丛 2014年第1期 23-38页

作者：刘进田西北政法大学马克思主义教育研究院

作为“三个倡导”之一的自由、平等、公正、法治,是在社会主义市场经济基础上形成的“社会”或市民社会的基本而内在的价值。因而对其含义的准确认识和把握须从“社会”或市民社会出发。自由主要是现代人的消极自由,平等是以机会平等为... 详细信息

作为“三个倡导”之一的自由、平等、公正、法治,是在社会主义市场经济基础上形成的“社会”或市民社会的基本而内在的价值。因而对其含义的准确认识和把握须从“社会”或市民社会出发。自由主要是现代人的消极自由,平等是以机会平等为主,以结果平等为辅的辩证统一。自由、平等、公正、法治自前至后构成层层的目的与手段、内容与形式之结构秩序：自由是平等的目的、内容,平等是自由的手段、形式;自由和平等的统一是公正的目的、内容,公正是自由和平等统一的手段、形式;公正是法治的目的、内容,法治是公正的手段、形式。

关键词：自由平等公正法治价值秩序

论自由、平等、公正、法治诸价值及其内在秩序

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西北人文科学评论 2014年第1期 18-28页

作者：刘进田西北政法大学马克思主义教育研究院陕西省政协陕西省社会和法制委员会陕西省社科联中国价值哲学学会

作为'三个倡导'之一的自由、平等、公正、法治,是在社会主义市场经济基础上形成的'社会'或市民社会的基本而内在的价值。因而对其含义的准确认识和把握须从'社会'或市民社会出发。自由主要是现代人的消极自由,平等是以机会平等为主,以... 详细信息

作为'三个倡导'之一的自由、平等、公正、法治,是在社会主义市场经济基础上形成的'社会'或市民社会的基本而内在的价值。因而对其含义的准确认识和把握须从'社会'或市民社会出发。自由主要是现代人的消极自由,平等是以机会平等为主,以结果平等为辅的辩证统一。自由、平等、公正、法治自前至后构成层层的目的与手段、内容与形式之结构秩序:自由是平等的目的、内容,平等是自由的手段、形式;自由和平等的统一是公正的目的、内容,公正是自由和平等统一的手段、形式;公正是法治的目的、内容,法治是公正的手段、形式。

关键词：自由平等公正法治价值秩序

论自由、平等、公正、法治诸价值及其内在秩序

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论自由、平等、公正、法治诸价值及其内在秩序

全国“文化建设与价值自觉”学术研讨会暨陕西省价值哲学学...

作者：刘进田西北政法大学马教院

作为"三个倡导"之一的自由、平等、公正、法治,是社会主义市场经济基础上形成的"社会"或市民社会的基本而内在的价值。因而对其含义的准确认识和把握须从"社会"或市民社会出发。自由主要是现代人的消极自由,平等是以机会平等为主,以结... 详细信息

作为"三个倡导"之一的自由、平等、公正、法治,是社会主义市场经济基础上形成的"社会"或市民社会的基本而内在的价值。因而对其含义的准确认识和把握须从"社会"或市民社会出发。自由主要是现代人的消极自由,平等是以机会平等为主,以结果平等为辅的辩证统一。自由、平等、公正、法治自前至后构成层层的目的与手段、内容与形式之结构秩序:自由是平等的目的、内容,平等是自由的手段、形式;自由和平等的统一是公正的目的、内容,公正是自由和平等统一的手段、形式;公正是法治的目的、内容,法治是公正的手段、形式。

关键词：自由平等公正法治价值秩序

来源： cnki会议评论

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正义伦理与价值秩序:古典实践哲学的思路

书城 2013年第5期 109-109页

作者：邓安庆

一个国家的核心价值关涉到其公民聚集在一起共同生活的理想和目的,因而必须在政治、经济和社会生活中落实成为共同遵循的实践原则,所以它不应该单纯作为意识形态的导向,而应该成为具有普遍约束力的行动规范。核心价值的这种约束力不能... 详细信息

一个国家的核心价值关涉到其公民聚集在一起共同生活的理想和目的,因而必须在政治、经济和社会生活中落实成为共同遵循的实践原则,所以它不应该单纯作为意识形态的导向,而应该成为具有普遍约束力的行动规范。核心价值的这种约束力不能单靠国家法律的强制性和意识形态的宣传来取得,而是源自于国家、社会和公民之间真正的内心认同。从何处获得这种价值认同呢?本书作者从古典实践哲学的典范分析中,认为只能从对国家政体的认同出发才是可行的。

关键词：价值秩序国家政体普遍约束力价值认同实践哲学实践原则社会生活

“情”与“善”的生成——孟子性善论的必然性与伦理世界的创生

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中国哲学史 2022年第5期 11-19页

作者：徐冰西南政法大学哲学系、国学经典与人文教育中心

孟子性善论关乎儒家思想的人性论基础,但其理论必然性却并不易理解。对其合理性的误解与质疑以及那些并不具有严格性的辩护,实是与把人性与道德价值关系采取对象化理解方式有关。孟子“以情言性”,从人的情感去阐释“性善”,但这并非以... 详细信息

孟子性善论关乎儒家思想的人性论基础,但其理论必然性却并不易理解。对其合理性的误解与质疑以及那些并不具有严格性的辩护,实是与把人性与道德价值关系采取对象化理解方式有关。孟子“以情言性”,从人的情感去阐释“性善”,但这并非以种加属差的思维方式对人性做出的偶然综合判断,不是在讲人的本真情感符合一个外在预设的价值标准,而是从情感角度探赜人的本真存在,揭示“性”与“善”,“情感”与“价值”的非对象化生成关系和人的价值自觉性之必然性。情感的价值自觉创造,凝聚为人格,生成展开为有序的伦理世界。孟子性善论的究竟意旨是揭示此存在的真实。

关键词：情感直觉价值生成价值自觉价值秩序伦理世界

自由划分而非法益保护——国家确立刑法规范的本体论根据

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北京社会科学 2023年第12期 93-105页

作者：赵书鸿北京师范大学刑事法律科学研究院

在说明国家确立刑法规范的根据时,法益理论从未提供一个确定性的内容。无论从前实证法中的价值秩序,还是从实证法中的宪法秩序价值,法益理论均不能确定自身包含哪些内容,并进而说明是什么侵害了法益。同样,法益理论无法说明在什么范围... 详细信息

在说明国家确立刑法规范的根据时,法益理论从未提供一个确定性的内容。无论从前实证法中的价值秩序,还是从实证法中的宪法秩序价值,法益理论均不能确定自身包含哪些内容,并进而说明是什么侵害了法益。同样,法益理论无法说明在什么范围内需要将自身上升为刑法的保护对象。法益理论与立法者想要据以确定哪些属于刑法意义上的行为类型毫无关系,法益保护理论对说明国家确立刑法规范的根据并不具有理论贡献。事实上,规范为人格体在社会中彼此共存获得自由提供了可能,规范确立的根据并非对有价值客体的保护,而是对人格体之间自由空间的合理划分。对刑法规范来说,立法者通过设置积极义务与消极义务以及责任承担,为人格体间的自由划定了合理的界限,从而保障了人格自由在社会中成为现实。

关键词：价值秩序人格体自由自由划分规范积极义务规范消极义务

“儒法合流”的历史逻辑与中国传统文化的现代转型

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求是学刊 2023年第6期50卷 21-27页

作者：王巍中国地质大学(北京)马克思主义学院北京100000

汉初的“汉儒批法”及随后的“儒法合流”并不仅仅是一个文化事件,其背后反映着封建大一统权力秩序对于中国传统文化发展乃至整个社会价值建构的客观要求,本质上是封建统治秩序的价值重构。但作为统治策略的“儒法合流”,并没有真正解... 详细信息

汉初的“汉儒批法”及随后的“儒法合流”并不仅仅是一个文化事件,其背后反映着封建大一统权力秩序对于中国传统文化发展乃至整个社会价值建构的客观要求,本质上是封建统治秩序的价值重构。但作为统治策略的“儒法合流”,并没有真正解决“家天下”所带来的一系列社会问题,尤其是德治和法治的有效结合问题,反而造成了“礼高于法”等一系列封建社会秩序建构的缺陷,并影响到了随后整个中华传统文化的发展。中华优秀传统文化的现代转型,必须基于中国式现代化的历史逻辑,探索其与社会主义核心价值观的内在一致。

关键词：儒法合流价值秩序文化转型