检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

明代乡射礼初探

明代乡射礼初探

作者：程祥龙山东大学

学位级别：硕士

乡射礼是盛行于先秦的一种礼仪性质的活动,周代这个礼乐社会,是乡射礼最兴盛的时代,但是与原始的射箭活动不同,周代乡射礼的重点在于“礼”上,其礼仪流程极为繁复,而且不重在竞争,所谓“礼射不主皮”,就是说射箭重在形体礼仪上,不以射... 详细信息

乡射礼是盛行于先秦的一种礼仪性质的活动,周代这个礼乐社会,是乡射礼最兴盛的时代,但是与原始的射箭活动不同,周代乡射礼的重点在于“礼”上,其礼仪流程极为繁复,而且不重在竞争,所谓“礼射不主皮”,就是说射箭重在形体礼仪上,不以射中为主要目标据,主要是强调其礼仪的性质。秦代之后,两汉时期山东地区还可频繁见到。民间自发举行乡射礼,司马迁在《太史公自序》中写道曾经在山东地区看到过乡射礼活动,而其后乡射礼的发展在史书中则颇为少见。一直到了明朝,乡射礼突然复兴,从洪武三年(1370年)开始,在明朝整个社会中乡射礼以一种完备、规范的样貌在全国范围内举办起来,主要见于各地方志中随处可见的“射圃”,但是因为前朝无定制,虽然距离《仪礼》成书的年代过去了千余年,但明代地方上的乡射礼的制定仍然主要是基于《仪礼》中所记载的乡射礼的礼仪,同时明代乡射礼又有着时代的鲜明特征,显示出时代风貌。本文将从明代乡射礼的主要依规文献《仪礼·乡射礼》讲起,探寻明代乡射礼的诸多问题。从明代的官方文献《明集礼》中,可以了解到明代乡射礼的官方规定,从地方志中,可以看到明代地方上对于官方规定乡射礼之沿用,从明代士人所编纂的乡射礼文献中,可以看到明代复古运动影响下,士人所主导复兴的乡射礼显现出迥异于朝廷规定的独特风貌,一定程度上回归了《仪礼·乡射礼》中“进退周旋”的偏重礼仪的性质。纵观明代乡射礼的发展历程,显示出了“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的特点,短暂的复兴之后,明代乡射礼在明朝中期陷入衰落,表现在地方志中的记载是这一段时间的射圃废弃与被侵占的记录增多。但在成化之后,弘治、正德、嘉靖时期,乡射礼又开始复兴,其原因应该和明代经学复古运动有一定的关系,可以看做经学仪式上对复古运动的一个反应。这一时间段上乡射礼复兴主要是以士人为主体的地方官员主导进行,是“士人”阶层主动参与经学复古运动的具体体现。这一点,我们从明代地方志中所记载的射圃兴废情况可以看到一个较为清晰的发展脉络。总之,本文将从多个维度对明代乡射礼做一个初步的研究,以期对相关领域的研究起到一定的补充。

关键词：乡射礼射器射职仪注

有关《对扬补释》的几个问题——答林澐、张亚初二同志的质疑

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

杭州大学学报(哲学社会科学版) 1981年第3期 86-94页

作者：沈文倬

拙作《对扬补释》(下文提到时简称“《补释》”)发表于《考古》1963年第4期.该刊1964年第5期载有林澐、张亚初二同志所作《质疑》(下文提到时简称“《质疑》”)一文,对我“对扬王休”复原礼典的考释作了全面否定,竭力为“旧注”辩解,誉... 详细信息

拙作《对扬补释》(下文提到时简称“《补释》”)发表于《考古》1963年第4期.该刊1964年第5期载有林澐、张亚初二同志所作《质疑》(下文提到时简称“《质疑》”)一文,对我“对扬王休”复原礼典的考释作了全面否定,竭力为“旧注”辩解,誉为“文意畅通无阻”.果真是这样的话,我当放弃浅见.但按之事实,二位自称“全面考察”既未必全面,且竭力衍述“旧注”又仍然未能使其畅通,为此就有关问题提出意见,向二位请教.

关键词：对扬仪注礼典特定意义敬意锡命礼补释

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

孔庙告祭的历史演变

孔庙国子监论丛

孔庙国子监论丛 2020年 3-14页

作者：孔喆孔庙和国子监博物馆研究部

告祭是国家有重大事情时向孔子报告的祭祀，告祭的场所主要是国学和曲阜孔庙。告祭国学始于三国时期的魏国，彼时还没有专门祭祀孔子的庙宇。后代帝王到孔庙举行告祭的次数越来越多，名目也有所增加。曲阜孔庙作为孔子的本庙，是历代帝... 详细信息

告祭是国家有重大事情时向孔子报告的祭祀，告祭的场所主要是国学和曲阜孔庙。告祭国学始于三国时期的魏国，彼时还没有专门祭祀孔子的庙宇。后代帝王到孔庙举行告祭的次数越来越多，名目也有所增加。曲阜孔庙作为孔子的本庙，是历代帝王举行告祭次数最多的孔庙，其次为国学内的孔庙，清代又增设了献功告祭的名目，使孔庙的地位越发尊崇。

关键词：孔庙告祭仪注种类

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

周秦以降“礼乐为虚名”说考辨

泰山学院学报 2019年第2期41卷 79-87页

作者：任慧峰武汉大学哲学学院湖北武汉430072

周秦之际,是中国礼乐文明发生转折的关键时期。北宋欧阳修将这一时期的变化概括为:"由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。"实际上,周秦以降,礼乐与政治的关系有二:一是在西晋以后"以礼入法",二是在... 详细信息

周秦之际,是中国礼乐文明发生转折的关键时期。北宋欧阳修将这一时期的变化概括为:"由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下。由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名。"实际上,周秦以降,礼乐与政治的关系有二:一是在西晋以后"以礼入法",二是在朝仪、仪注以及家礼书仪的制定中均有士人的斟酌、思考在内,儒家伦理思想在建立公共秩序中发挥了显著作用。欧阳修的崇礼观念与宋代士大夫群体意识的高涨,以及六朝隋唐以来佛教的盛行有关。这种观念是宋代士人在国力衰弱情形下不得已在文化上寻求历史地位的做法,但忽视了汉代以后儒家学术、文化渗入政治,并进一步在社会普及的历史实际进程。

关键词：新唐书礼乐仪注治教合一以礼入法

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《史记》的残缺、断限和增补

渭南师范学院学报 1993年第1期10卷 27-32页

作者：何世华

(一) 我们知道,现存的《史记》绝非司马迁《史记》的原貌。这个问题最先提出的人是东汉的卫宏。因为他在《汉书旧仪注》中说过:“太史公作《景纪》,极言其短及武帝过,武帝怒而削之。”《太史公自序》云:“凡百三十篇,五十二万六千五百... 详细信息

(一) 我们知道,现存的《史记》绝非司马迁《史记》的原貌。这个问题最先提出的人是东汉的卫宏。因为他在《汉书旧仪注》中说过:“太史公作《景纪》,极言其短及武帝过,武帝怒而削之。”《太史公自序》云:“凡百三十篇,五十二万六千五百字。”而现存的《史记》却比原书要多将近三万字。由此看来《史记》存在着一个残缺问题。所以班彪、班固父子提出:“十篇缺,有录无书。” (见《汉书·司马迁传》及《后汉书·班彪传》)。班氏汉人,去迁未远,人们因而常以班说为据。但到底缺哪十篇班氏没讲清楚。

关键词：断限太史公《太史公自序》龟策列传极言仪注封禅书史迁中说楚汉春秋

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

皇帝升祔庙号谥号册

艺术品鉴 2014年第3期 88-91页

作者：朗韵

谥是古代在人死后按其生前事迹之美恶给予的称号。帝王之谥,由礼官议上。臣下之溢,由朝廷赐予。帝王谥号之上还有庙号,即某祖、某宗。有关谥名的解释和一套仪注称为谥法。谥号有褒有贬,根据死者生前行为分美、平、恶三类。秦始皇统一全... 详细信息

谥是古代在人死后按其生前事迹之美恶给予的称号。帝王之谥,由礼官议上。臣下之溢,由朝廷赐予。帝王谥号之上还有庙号,即某祖、某宗。有关谥名的解释和一套仪注称为谥法。谥号有褒有贬,根据死者生前行为分美、平、恶三类。秦始皇统一全国后废除谥法。西汉时又恢复,并逐渐繁复严密,至唐宋极盛。元以后取消恶谥。皇帝的谥号,由嗣位皇帝上谥配天。其原则是开国和初期建立基业有殊勋的皇帝称"祖",而后来的守成皇帝称"宗"。谥号字数有明确规定,《明会要》

关键词：谥法明会要恶谥升祔谥册礼官仪注生前行为隆庆鸿胪寺

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国古代史籍的分类