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仪式专家与传统的发明:云南省武定县龙潭村祭山神的个案研究

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民俗研究 2020年第4期 105-116,159页

作者：陈婷婷中山大学历史学系广东广州510275

传统在传承的过程中总是不断被发明、创新。在当下,政府意志和市场运作是保护、承袭民间传统文化的重要力量。云南省龙潭村的仪式专家张修良作为乡村社会权力结构中的一名边缘人士,在没有政府介入和商业实践的背景下,依托地方性知识和... 详细信息

传统在传承的过程中总是不断被发明、创新。在当下,政府意志和市场运作是保护、承袭民间传统文化的重要力量。云南省龙潭村的仪式专家张修良作为乡村社会权力结构中的一名边缘人士,在没有政府介入和商业实践的背景下,依托地方性知识和乡村社会的行事准则,发明、重构集体性祭山神祈雨的仪式传统。在没有外在驱动力的情况下,大部分传统文化的承载者并没有保护、继承传统文化的意识,这也是非物质文化遗产保护工作面临的一个难题。张修良发明仪式传统的实践虽存在时效性不足的问题,但对于平衡商业开发和文化保护的非物质文化遗产主流保护模式仍具有借鉴意义。

关键词：祭山神仪式专家传统的发明

习于礼者:传统婚礼仪式专家的知识传递与当代实践

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中国文化论衡 2022年第1期 150-163页

作者：何斯琴福建工程学院地方文献整理研究中心福建工程学院人文学院

对仪式专家的考察被视作理解礼仪影响普通民众和基层社会的关键。传统礼仪实践中的仪式专家有着复杂的构成和多元庞杂的知识体系。仪式专家的民间礼仪实践是礼俗互动的过程,是国家权力与民众挪用互相拉锯的场域。包括俚儒、媒妁、卜祝... 详细信息

对仪式专家的考察被视作理解礼仪影响普通民众和基层社会的关键。传统礼仪实践中的仪式专家有着复杂的构成和多元庞杂的知识体系。仪式专家的民间礼仪实践是礼俗互动的过程,是国家权力与民众挪用互相拉锯的场域。包括俚儒、媒妁、卜祝等在内的传统婚礼仪式专家处于传统礼仪实践的整体之中,对多元仪式传统兼收并蓄,一直传承至今。当代传统婚礼仪式专家除了具有明显的传承性,还在传统婚礼实践中主动丰富传统婚礼知识的内容和价值内涵,并且因应时代发展,主动调适、转换身份。仪式专家的行动者属性,及其所具备的主体性和反思性,对于当下基层社会治理有着重要意义。

关键词：仪式专家传统婚礼社会治理主体性

从赤脚医生到仪式专家：传统知识在乡村社会中的延续——一项阅读史的研究

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开放时代 2019年第6期 201-221,M0009页

作者：董思思厦门大学历史学系

本文讨论的是集体化时期乡村社会中传统知识的传承问题。在这一时期,国家出于意识形态的考量,一方面在国民教育中推行新课本,另一方面则严格管控"旧书"的流通,试图借此改造乡村社会的传统文化。但是,在一些经济模式相对稳定的乡村社会,... 详细信息

本文讨论的是集体化时期乡村社会中传统知识的传承问题。在这一时期,国家出于意识形态的考量,一方面在国民教育中推行新课本,另一方面则严格管控"旧书"的流通,试图借此改造乡村社会的传统文化。但是,在一些经济模式相对稳定的乡村社会,其日常生活仍在一定程度上按照传统经验运作,也因此,承载着传统知识的"旧书"在政治运动中得以保存。本研究的主要受访者均在新中国成立之后出生,作为回乡知青,他们出于生计考虑,加之国家医疗政策的推动,选择成为赤脚医生。在对医书与其他"旧书"的接触中,他们习得乡村社会的传统知识,并在经济因素和乡村日常生活逻辑的双重影响下,在后集体化时期不约而同地成为仪式专家,以满足乡民的精神需求和社会需求。

关键词：阅读史集体化时期仪式专家

信仰与民间权威的建构--民间信仰仪式专家研究综述

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世界宗教文化 2012年第3期 110-119页

作者：李向平李思明华东师范大学社会发展学院宗教与社会研究中心华东师范大学哲学系

民间社会权威历来是学术界研究的重点问题之一。一般而言,民间信仰之仪式专家可分为广义的与狭义的两大类,前者以传统儒生为主,同时是民间信仰的总领或组织者;后者则直接是民间信仰仪式的主持人或主祭者。本文试图从固有的研究论著中梳... 详细信息

民间社会权威历来是学术界研究的重点问题之一。一般而言,民间信仰之仪式专家可分为广义的与狭义的两大类,前者以传统儒生为主,同时是民间信仰的总领或组织者;后者则直接是民间信仰仪式的主持人或主祭者。本文试图从固有的研究论著中梳理出民间权威与民间信仰仪式专家的内在关系,重点关注民间信仰三类仪式专家的身份及其神圣性即卡里斯玛的来源,用比较的方法梳理不同仪式专家如礼生、香花和尚、火居道士以及萨满等仪式专家之间的异同,进一步讨论他们与民间社会权威的复杂关系。

关键词：民间信仰仪式专家民间权威

当代中国民间信仰“仪式专家”研究（专题讨论）

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从赤脚医生到仪式专家：传统知识在乡村社会中的延续

宗教 2018年第3期 145-151页

作者：李向平

[中图分类号]C913.9 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2018)01-0145-15 主持人：李向平 [主持人语]中国民间信仰的社会学本质，即是中国信仰在民间的实践方式。它以中国底层社会大众对于神圣及其神圣祭拜对象的理解，在漫长的历史演... 详细信息

[中图分类号]C913.9 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2018)01-0145-15 主持人：李向平 [主持人语]中国民间信仰的社会学本质，即是中国信仰在民间的实践方式。它以中国底层社会大众对于神圣及其神圣祭拜对象的理解，在漫长的历史演变中形成了一套神人互动的信仰仪式及制度体系，形成了中国民间信仰的核心机制。其中，仪式专家或仪式承包者既是民间信仰仪式的操持者，也是民间信仰观念与仪式精神的维系者、传播者和信仰方式变革的推动者，是当代中国社会民间信仰复苏的最直接发起者和关键性力量。为此，对仪式专家或仪式承包者的研究，就能整体把握中国民间信仰研究的理论方法，进而呈现中国民间信仰的内在统一性与实践方式的多样性，大体呈现了当代中国民间信仰研究中的行动社会学研究特征。本专题三篇文章，集中讨论了民间信仰仪式专家身份及其神圣性构成，并分析了近年来城镇化过程中的身份变迁，如何实现民间信仰的社会化与公共化建构等问题。如何将民间信仰与“人的城镇化”、城市文化建设彼此结合，既满足民众在城市生活中的信仰需求，又能很好地实现乡村民众信仰方式的转变，建构民间信仰的现代化转型，促进新型城镇化的发展与进步。这些论述与讨论，无疑已成为当代中国民间信仰研究的重要问题。从神圣关系的社会学研究来说，人们所信奉的神祇，无论是自然神祇、还是超社会神祇等，它们的构成都不会是单一神灵的建构结果，也不是一种只是对神的单方面祭祀行动，而是神人关系之间的相互交流。在此论域中的神圣崇拜，神人中介则视为是从人向神的一种提升，或从神到人的一种转换。中国民间信仰中的无数仪式专家或仪式承包者，即是这种类型的神人中介，在民间中国信仰结构中发挥着举足轻重的地位与功能。他们在民间信仰传统中，曾被称为“阳阳生”或“礼生”，至少在元代就已经是政府编制，负责地方祭祀活动择日、看日等业务[1][2]，但他们在当代中国民间信仰中却不是政府官员编制，只是以仪式专家、仪式承包者的身份负责民间信仰活动中的神谱、信仰组织、祭典主持等。直到2006年，全国性“非遗”项目有关民间信仰中“非遗”项目的申请与建设，在很大程度上促成了大多数传统的仪式专家转变为仪式承包者的身份，或者是两种身份交叉出现。所以，通过对这些民间信仰的仪式专家、仪式承包者的研究，把握他们的身份构成、在民间信仰中的组织功能与社会影响，及其与地方政府的交往关系，即能打通以往研究中单纯以国家为中心、或是纠结于国家与社会关系的对立关系，从而把民间神圣、对神圣对象的信仰关系视为一种建构，一种区域性的信仰建构、一种关系性的信仰建构、一种仪式性的信仰建构乃至一种身份与神圣关系的建构。因此，民间信仰的实践关系及其神圣机制，就能够在不同层面的仪式专家和仪式承包者手里，建构为那些与民间信仰紧密相关的地方认同、信仰认同乃至个人身份、地方制度、文化建设等要素，并且经由仪式专家、仪式承包者与地方官员、民间百姓之间不断的重构和讨价还价，最后建构为具有深远影响的民间信仰模式。

关键词：当代中国民间信仰仪式专家仪式承包者　　China today folk belief ritual expert ritual contractor

来源：人大复印报刊资料评论

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中国现代史 2020年第2期

作者：董思思

本文讨论的是集体化时期乡村社会中传统知识的传承问题。在这一时期，国家出于意识形态的考量，一方面在国民教育中推行新课本，另一方面则严格管控“旧书”的流通，试图借此改造乡村社会的传统文化。但是，在一些经济模式相对稳定的乡... 详细信息

本文讨论的是集体化时期乡村社会中传统知识的传承问题。在这一时期，国家出于意识形态的考量，一方面在国民教育中推行新课本，另一方面则严格管控“旧书”的流通，试图借此改造乡村社会的传统文化。但是，在一些经济模式相对稳定的乡村社会，其日常生活仍在一定程度上按照传统经验运作，也因此，承载着传统知识的“旧书”在政治运动中得以保存。本研究的主要受访者均在新中国成立之后出生，作为回乡知青，他们出于生计考虑，加之国家医疗政策的推动，选择成为赤脚医生。在对医书与其他“旧书”的接触中，他们习得乡村社会的传统知识，并在经济因素和乡村日常生活逻辑的双重影响下，在后集体化时期不约而同地成为仪式专家，以满足乡民的精神需求和社会需求。

关键词：阅读史集体化时期仪式专家

来源：人大复印报刊资料评论

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湘西梯玛仪式实践中的“路程记”研究

高等学校文科学术文摘 2024年第1期41卷 155-155页

作者：黄剑波孙攀搁华东师范大学中国现代城市研究中心上海200241

对于湘西西水流域的山地社会而言,走动不仅是乡民日常生活常见的身体移动方式之一,也是地方仪式专家梯玛在国家级非物质文化遗产“土家族梯玛歌”的仪式展演中来往于不同世界的一种重要的身体“移动”方式。梯玛的这种“行走”,伴随的... 详细信息

对于湘西西水流域的山地社会而言,走动不仅是乡民日常生活常见的身体移动方式之一,也是地方仪式专家梯玛在国家级非物质文化遗产“土家族梯玛歌”的仪式展演中来往于不同世界的一种重要的身体“移动”方式。梯玛的这种“行走”,伴随的是梯玛歌的唱诵或念诵,尤其是其中的“路程记”部分。作为梯玛歌及其仪式实践过程中最基础的部分,“路程记”有“阴路”和“阳路”之分。“阴路”依循已有的路径前进,以相对固定的方式流传下来。

关键词：梯玛歌移动方式仪式展演土家族梯玛仪式专家相对固定路程湘西

“非遗化”视野下的妈祖信仰 ——一瓣香妈祖文化展览馆相关活动的个案研究

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“非遗化”视野下的妈祖信仰 ——一瓣香妈祖文化展览馆相关活动...

作者：邓晔华侨大学

学位级别：硕士

在中国快速的现代化进程中,妈祖信仰一度被视为“封建迷信”,然而在非物质文化遗产保护政策的春风下,它重新获得了新的生命力。各地妈祖信仰的组织者致力于通过“筛选”“提炼”“重组”的方式来保留和发展妈祖信仰中的精华部分。本文... 详细信息

在中国快速的现代化进程中,妈祖信仰一度被视为“封建迷信”,然而在非物质文化遗产保护政策的春风下,它重新获得了新的生命力。各地妈祖信仰的组织者致力于通过“筛选”“提炼”“重组”的方式来保留和发展妈祖信仰中的精华部分。本文以一瓣香妈祖文化展览馆的相关活动为个案,旨在分析其社会背景、人员构成、活动仪式和权力互动等方面,探索妈祖信仰如何通过“非遗化”方式获得新生命力,尤其是年轻人的喜爱。在新时代,“一瓣香”将传统的妈祖信仰仪式活动改造为一种非遗文化展演活动,并着重削弱其作为宗教的神秘属性,而加强其民俗娱乐与艺术审美属性。同时,引入当下年轻人喜爱的汉服文化、网络社群组织模式,让妈祖信仰与爱国、守法等现代主流价值观相互关联。借助互联网和新媒体技术作为平台,“一瓣香”打造了一个泛民俗文化社群,反映了妈祖信仰在转型为非物质文化遗产的实践路径中所取得的成就。在这一实践路径中,国家的介入、民间信仰的文化消费以及相配套的仪式运行改造,深刻反映了民间信仰的发展必须与现代社会需求相适应,并且必须实现各阶层和团体的参与,这是妈祖信仰在与社会需求相契合的前提下获得更广泛发展的必要条件。因此,对于非物质文化遗产的保护和传承而言,需要注重对其进行优化和适应性改造,使之与现代社会相协调,从而更好地发挥其文化价值和社会功能。

关键词：妈祖信仰非遗化仪式专家民间团体社会网络

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神圣悖论与民间信仰双重性

河北学刊 2018年第1期38卷 145-151页

作者：李向平华东师范大学社会学系

中国民间信仰的社会学本质,即是中国信仰在民间的实践方式。它以中国底层社会大众对于神圣及其神圣祭拜对象的理解,在漫长的历史演变中形成了一套神人互动的信仰仪式及制度体系,形成了中国民间信仰的核心机制。其中,仪式专家或仪式承包... 详细信息

中国民间信仰的社会学本质,即是中国信仰在民间的实践方式。它以中国底层社会大众对于神圣及其神圣祭拜对象的理解,在漫长的历史演变中形成了一套神人互动的信仰仪式及制度体系,形成了中国民间信仰的核心机制。其中,仪式专家或仪式承包者既是民间信仰仪式的操持者,也是民间信仰观念与仪式精神的维系者、传播者和信仰方式变革的推动者,是当代中国社会民间信仰复苏的最直接发起者和关键性力量。为此,对仪式专家或仪式承包者的研究,就能整体把握中国民间信仰研究的理论方法,进而呈现中国民间信仰的内在统一性与实践方式的多样性,大体呈现了当代中国民间信仰研究中的行动社会学研究特征。本专题三篇文章,集中讨论了民间信仰仪式专家身份及其神圣性构成,并分析了近年来城镇化过程中的身份变迁,如何实现民间信仰的社会化与公共化建构等问题。如何将民间信仰与＂人的城镇化＂、城市文化建设彼此结合,既满足民众在城市生活中的信仰需求,又能很好地实现乡村民众信仰方式的转变,建构民间信仰的现代化转型,促进新型城镇化的发展与进步。这些论述与讨论,无疑已成为当代中国民间信仰研究的重要问题。

关键词：当代中国民间信仰仪式专家仪式承包者