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从“以德配天”到“以仁释礼”——周公、孔子在儒学史上的地位考析

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南京政治学院学报 2010年第6期26卷 30-34页

作者：朱青青陈静南京政治学院政治理论一系江苏南京210003

在儒学史上,周公、孔子的关系是一个颇有争议的问题。周公"以德配天",在获得并试图保存政权、否定有常天命的前提下,以道德论证和捍卫权力;然而由于天人关系为王权阻隔,以致天人不通,道德沦为权力的附庸。孔子在周礼的基础上,突破性地"... 详细信息

在儒学史上,周公、孔子的关系是一个颇有争议的问题。周公"以德配天",在获得并试图保存政权、否定有常天命的前提下,以道德论证和捍卫权力;然而由于天人关系为王权阻隔,以致天人不通,道德沦为权力的附庸。孔子在周礼的基础上,突破性地"以仁释礼",翻转道德与权力的关系,以道德评判和制约权力,并跨越王权,以仁心沟通天命,重建天人关系。周公建制、孔子立言,儒家形而上学与政治哲学之格局基本形成,两圣可谓双峰并峙、一以贯之。

关键词：以德配天以仁释礼天人关系

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“以仁释礼”:孔子“礼”与“仁”的思想

考试周刊 2014年第99期 17-18页

作者：任义攀枝花学院思政部

周礼非徒具外在之形式,更有其内在之根本,此内在之根本,孔子以"仁"当之。仁就是人对于亲人及其他人以至天地万物的仁爱之心与不忍之心。孔子"以仁释礼",指明周礼根源于人内在的"仁爱之心"与"不忍之心",并实现"仁心"内在的需要和要求。... 详细信息

周礼非徒具外在之形式,更有其内在之根本,此内在之根本,孔子以"仁"当之。仁就是人对于亲人及其他人以至天地万物的仁爱之心与不忍之心。孔子"以仁释礼",指明周礼根源于人内在的"仁爱之心"与"不忍之心",并实现"仁心"内在的需要和要求。这就为人们履行周礼指明了内在的驱动力,从而使履行周礼具有了内在的主动性和积极性。

关键词：孔子以仁释礼仁心不忍之心

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论儒家以仁释礼与构建和谐社会

陕西教育（高教版） 2012年第7期 8-9页

作者：王健陕西师范大学政治经济学院

和谐是中国传统文化的基本精神之一,也是儒家文化的精髓。儒家的"礼"论是一个起点。《论语·学而》曰:"礼之用,和为贵;先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"这说明礼仪教化能使各种关系达到和谐统一,... 详细信息

和谐是中国传统文化的基本精神之一,也是儒家文化的精髓。儒家的"礼"论是一个起点。《论语·学而》曰:"礼之用,和为贵;先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"这说明礼仪教化能使各种关系达到和谐统一,和谐离不开礼的规范性。众所周知,构建和谐社会是一个内涵十分丰富的系统工程,和谐社会是新时期新阶段时代发展的必然要求,也是人类共同追求的美好理想。当前,我国社会发展正处在转型时期。梳理、发掘儒家和谐思想,对建设现代和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。

关键词：仁礼以仁释礼和谐社会

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无讼:孔子礼治思想的表达

西部学刊 2023年第14期 116-119页

作者：黄勃然刘瑶新疆政法学院法学院图木舒克843900

在儒家道德观的统摄下,传统诉讼文化大多对诉讼持消极态度。实际上,这种消极态度源于对孔子“无讼”思想的曲解。孔子的“无讼”思想侧重点不在于诉讼本身,而在于对礼治的追求。其实现“礼治”的方法主张有三:(一)“富之”“教之”,以... 详细信息

在儒家道德观的统摄下,传统诉讼文化大多对诉讼持消极态度。实际上,这种消极态度源于对孔子“无讼”思想的曲解。孔子的“无讼”思想侧重点不在于诉讼本身,而在于对礼治的追求。其实现“礼治”的方法主张有三:(一)“富之”“教之”,以去民之“争心”;(二)以礼率法,对于不能“教之”或看似合乎法却违于礼之人,则不排斥刑罚的使用;(三)公正司法,让有理之人敢于诉讼,让无理之人耻于诉讼,进而恢复社会人际关系之和谐。

关键词：孔子无讼礼治以仁释礼

仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微

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哲学研究 2020年第8期 71-80,129页

作者：梁涛中国人民大学国学院中国孟子研究院

在仁、礼关系上,孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德,并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论,但不是将仁落实在心性上,而是体现在制度中,是以礼成仁,发展的是政治化的仁学。荀子的仁义偏重于义,主... 详细信息

在仁、礼关系上,孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德,并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论,但不是将仁落实在心性上,而是体现在制度中,是以礼成仁,发展的是政治化的仁学。荀子的仁义偏重于义,主张“处仁以义”,通过义来成就仁。荀子以差等为正义,为儒家礼学奠定了基础,但他突出等级、差等,缺乏平等精神,是其思想的不足。今日儒学应发展出寓差等于平等的正义观,而要做到这一点,就要将儒家的忠恕之道由道德原则上升为政治原则,使其成为礼的原理、法则,这样仁的内在原则与礼的外在原则才可以真正得以贯通。

关键词：荀子以仁释礼以礼成仁爱人自爱

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中国古代等级制度的起源与发展(上)

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年第1期45卷 36-49页

作者：赵世超陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

殷周等级制度根植于服制,人皆有服被认为是无需解说的神示,堪称无理之礼。孔子是等级制理论的开创者,荀子是等级制理论的奠基人,董学、汉制使等级制在理论和实践两方面都走向成熟,影响了中国古代的全部政治进程。对古代等级制度的历史... 详细信息

殷周等级制度根植于服制,人皆有服被认为是无需解说的神示,堪称无理之礼。孔子是等级制理论的开创者,荀子是等级制理论的奠基人,董学、汉制使等级制在理论和实践两方面都走向成熟,影响了中国古代的全部政治进程。对古代等级制度的历史合理性应予肯定,对等级制度恶的本质和近代以来所起的负面作用必须予以批判。平等才是政府政策的主要目标。

关键词：等级制度人皆有服以仁释礼维齐非齐君权神授政教合一近似平等

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中国古代等级制度的起源与发展(下)

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年第5期45卷 27-48页

作者：赵世超陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

殷周等级制度根植于服制,人皆有服被认为是无须解说的神示,堪称无理之礼。孔子是等级制理论的开创者,荀子是等级制理论的奠基人,董学、汉制使等级制在理论和实践两方面都走向成熟,影响了中国古代的全部政治进程。对古代等级制度的历史... 详细信息

殷周等级制度根植于服制,人皆有服被认为是无须解说的神示,堪称无理之礼。孔子是等级制理论的开创者,荀子是等级制理论的奠基人,董学、汉制使等级制在理论和实践两方面都走向成熟,影响了中国古代的全部政治进程。对古代等级制度的历史合理性应予肯定,对等级制度恶的本质和近代以来所起的负面作用必须予以批判。平等才是政府政策的主要目标。

关键词：等级制度人皆有服以仁释礼维齐非齐君权神授政教合一近似平等

孔子对礼乐文化的创造性解释——兼论礼与乐的分与合

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宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2013年第1期33卷 103-106页

作者：周德清西藏民族学院文学院陕西咸阳712082

周代礼乐制度对于维系和稳定周人的血缘宗法社会结构及其统治秩序具有至关重要的作用,但到了春秋时期面临严峻挑战,史称"礼坏乐崩"。为了挽救时代困境和王朝危局,孔子通过"承礼启仁"、"以仁释礼"等一系列工作,对礼乐文化重新加以创造性... 详细信息

周代礼乐制度对于维系和稳定周人的血缘宗法社会结构及其统治秩序具有至关重要的作用,但到了春秋时期面临严峻挑战,史称"礼坏乐崩"。为了挽救时代困境和王朝危局,孔子通过"承礼启仁"、"以仁释礼"等一系列工作,对礼乐文化重新加以创造性的解释。孔子的贡献一是深入反思并激活礼的内在精神,二是对于礼乐关系及其各自的文化功能进行重新定位。孔子对于礼乐文明的创造性阐释,构成了华夏礼乐文明由合到分、又由分到合的逻辑转进过程的关键环节。

关键词：礼乐文明承礼启仁以仁释礼逻辑圆圈

“礼仪”与“礼义”考辨——兼谈当前礼仪教学与培训中对礼仪之“仪”的误解与误用

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辽东学院学报（社会科学版） 2014年第6期16卷 45-51页

作者：代美华辽东学院旅游学院辽宁丹东118001

"礼"与"仪"原本不分的。"礼"是通过特定形式体现的特殊意义,"仪"是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。"仪"就是"礼","礼"就是"仪"。当"仪"与"义"与"礼"相结合时,"礼仪"与"礼义"二词具有... 详细信息

"礼"与"仪"原本不分的。"礼"是通过特定形式体现的特殊意义,"仪"是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。"仪"就是"礼","礼"就是"仪"。当"仪"与"义"与"礼"相结合时,"礼仪"与"礼义"二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的"仪"是形式,"义"是内含。一旦"仪"脱离了"礼",甚至背离了礼之义,即"礼"的基本精神,"仪"就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调"以仁释礼";在礼的作用方面,我们强调"成人"——"成仁";在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把"礼仪"这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的"礼仪"完全区别开来。

关键词：礼仪之邦礼义之邦礼仪义以仁释礼