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人类共同体的历史演进及其21世纪面向

青海社会科学 2022年第6期 1-8页

作者：桑建泉刘同舫浙江大学中国特色社会主义研究中心浙江大学马克思主义学院

从历时态视角考察人类步入“一体化”世界之后的共同体演进范式,是在时代变局中廓清人类共同体未来走向的重要逻辑理路。新航路开辟以来,倚靠生产方式的疯狂扩张、等级交往秩序的强制确立和“普世价值论”的霸道推广,资本逻辑打造出人... 详细信息

从历时态视角考察人类步入“一体化”世界之后的共同体演进范式,是在时代变局中廓清人类共同体未来走向的重要逻辑理路。新航路开辟以来,倚靠生产方式的疯狂扩张、等级交往秩序的强制确立和“普世价值论”的霸道推广,资本逻辑打造出人类共同体的资本时代。之后东方世界的普遍觉醒与有力反抗,推动人类共同体进入新的两极对峙时代,资本逻辑的合法性在强力质疑中不断流散。冷战结束之后,人类共同体生发的命运与共趋势愈发强劲并持续至今。当代人类正身处百年未有之大变局,全面检审共同体演进机理进而扬弃资本逻辑,即从生产方式、国际秩序、价值共识等维度构建人类命运共同体成为人类共同体演进的21世纪面向。

关键词：人类共同体历史演进时代面向构建人类命运共同体

地域风景、乡土情感与人类共同体自觉——从诗人群落现象说起

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郑州大学学报:哲学社会科学版 2023年第3期56卷 80-83,128页

作者：傅修海福建师范大学文学院福建福州350007

地方诗人群落是中国式现代化进程中特有的社会文化现象,也是中国新诗发展尤其是当代诗歌文化的典型现象,其规定性因素是正常社会情态下的某一具体地理空间与地域性的诗人群,强调本乡本土的因素。地方诗歌群落和地域诗人的特性,在于把人... 详细信息

地方诗人群落是中国式现代化进程中特有的社会文化现象,也是中国新诗发展尤其是当代诗歌文化的典型现象,其规定性因素是正常社会情态下的某一具体地理空间与地域性的诗人群,强调本乡本土的因素。地方诗歌群落和地域诗人的特性,在于把人类认同、民族凝聚的自觉溶于潜意识的文化血脉中。无数地方诗歌群落与地方诗人的当下吟唱与书写,他们对自在自得的一方水土一方人的自尊、自爱和对地方风景与乡土情感的自豪,是现代汉语诗歌奔涌不息、来自土地深层的潜流。这里面固然有现代性的普遍冲动与世界趋同,但来自中国优秀文化传统深处血浓于水的地域情感与群体认同是中国诗歌自觉、主动加入现代化进程中多声部合唱的民族心声和文化地音。

关键词：诗人群落地域风景乡土情感人类共同体

走向一种人类共同体的幻象--重读《愤怒的葡萄》

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复旦外国语言文学论丛 2023年第2期 7-14页

作者：方杰吉林外国语大学

作为美国大萧条年代最具影响力的小说,斯坦贝克的《愤怒的葡萄》以插入章与叙事章交替的方式将个体命运置于宏大历史进程,以“沙尘暴叙事”的权威口吻讲述乔德一家人的苦难遭遇,将沙尘暴流民塑造成具有符号意义的“无主之人”形象,在展... 详细信息

作为美国大萧条年代最具影响力的小说,斯坦贝克的《愤怒的葡萄》以插入章与叙事章交替的方式将个体命运置于宏大历史进程,以“沙尘暴叙事”的权威口吻讲述乔德一家人的苦难遭遇,将沙尘暴流民塑造成具有符号意义的“无主之人”形象,在展现他们面对巨大权力而无法主宰自己悲惨命运的同时赋予他们以潜在的颠覆性。不过在小说文本中,颠覆只是作为一种可能性引导着故事进展,其最终走向的并非一场社会革命,而是一种人类共同体的幻象。小说构建出一个历史文化空间,各种历史力量在此冲突交锋,不同政治和意识形态矛盾在此终结,其意义已远超单纯的文学范畴。

关键词：斯坦贝克《愤怒的葡萄》大萧条沙尘暴流民人类共同体

人类共同体的文学想象——“基地系列”与“三体系列”比较研究

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人类共同体的文学想象——“基地系列”与“三体系列”比较研究

作者：任祥辉广东外语外贸大学

学位级别：硕士

在人类亟待结成整体应对全球性危机的时代,对人类共同体的呼唤也越来越强烈,这种吁求在科幻文学里得到了郑重的回应。从科幻文学的发展历史来看,优秀科幻作品不断聚焦人类的共同命运,表现出全球性的视野和整体性的价值观。阿西莫夫的“... 详细信息

在人类亟待结成整体应对全球性危机的时代,对人类共同体的呼唤也越来越强烈,这种吁求在科幻文学里得到了郑重的回应。从科幻文学的发展历史来看,优秀科幻作品不断聚焦人类的共同命运,表现出全球性的视野和整体性的价值观。阿西莫夫的“基地系列”与刘慈欣的“三体系列”正是这样的杰作。“基地系列”叙述人类从银河帝国走向盖娅系统的统一之路,“三体系列”则承续和拓展了“基地系列”的人类共同体想象,进一步建构人类在外部危机中走向联合的“未来往事”。它们对人类共同体的文学想象具有丰富的历史内涵和未来指向。首先,“三体系列”从多方面承续了“基地系列”的人类共同体想象。在背景上,用大尺度的时空作为舞台,消弭国家、民族界线,突出人类共同体的存在;在情节上,想象人类走向联合与统一,叙述和推演人类共同体的形成过程;在人物形象上,塑造超越民族、国家利益的“超英雄”,以此表征人类共同体的主体经验。其次,由于两人身处不同的历史文化,对人类共同体的想象也出现了分化,并呈现出各自丰富的历史内涵和时代特征。在“基地系列”中,人类共同体通过扩张与兼并达成,阿西莫夫对于人类共同体的未来抱持乐观态度,小说中的英雄是典型的美式个人主义英雄。在“三体系列”中,人类共同体则被动凸显,刘慈欣对于人类共同体的前途则是既向往又悲观,极具拓展性和反思色彩,小说中的英雄也往往出身平凡却向典型的中国圣人形象回归,显示出与西方科幻不同的中国特色。最后,这些差异的形成有其多元共生的文化根源和包容性:西方文化强调通过战争和冲突实现征服世界或统一人类,而中国传统文化精神则追求“协和万邦”,避免冲突;阿西莫夫所立足的是第一世界帝国经验,而刘慈欣则成长于第三世界国家的历史经验;西方文化中的个人本位文化更加信奉个体自身的力量,崇尚个人自由,而中国文化群体至上的民族传统则高扬集体主义精神,歌颂为群体牺牲自我的英雄。这些表现上的和文化根源上的差异在为探讨人类共同体想象提供文本的同时,也为反观人类共同体建构找到一个突破口。从“三体系列”与“基地系列”的对比中可以发现,无论是在中国还是西方,科幻文类的独特价值之一在于以人类共同体的情怀关注人类的未来。同时,由于历史文化差异和未来指向的丰富性,想象人类共同体不应只是某种文化的特权,中国科幻应该在学习西方科幻的同时,看到中西方想象和思维的差异,一方面敢于背负想象和建构全人类未来的责任,一方面为人类应对共同危机提供“中国智慧”、“中国经验”。

关键词：人类共同体 “基地系列” “三体系列” 阿西莫夫刘慈欣

空间视阈中的人类共同体“进化”逻辑与当代使命

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社会科学战线 2019年第9期 236-243页

作者：赫曦滢东北师范大学马克思主义学部

共同体是一个空间范畴,其包含的内容随着文明样态和空间变迁不断转换。无论是共同的'空间范畴''伦理价值''相关利益'抑或'精神属性',人类共同体始终以实现人类对美好生活的追求为根本目的。从马克思主义空间理论出发,空间既是'第二自然'... 详细信息

共同体是一个空间范畴,其包含的内容随着文明样态和空间变迁不断转换。无论是共同的'空间范畴''伦理价值''相关利益'抑或'精神属性',人类共同体始终以实现人类对美好生活的追求为根本目的。从马克思主义空间理论出发,空间既是'第二自然''精神理念''社会关系'空间在实践中的统一,又是'物理—地理''经济—政治''社会—文化'空间的三重同构。由此,人类共同体也生成与转化为地方性共同体—区域性共同体—全球性共同体三个阶段,实现了从生存共同体—发展共同体—共享共同体的历史变迁。站在马克思主义立场上重塑人类共同体,要坚持服务于民族复兴与坚定中国道路自信与文化自觉的宗旨,运用空间理论的资源'言说'共同体未来。通过构建新的'共在方式'与提升共同体凝聚力,复兴人类共同体的马克思主义空间话语权,服务于人类文明之重构。

关键词：马克思主义人类共同体空间

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人类命运共同体概念探讨

法学评论 2018年第4期36卷 17-29页

作者：周安平南京大学法学院

人类命运共同体在外延上从属于人类共同体。共同体概念的成立,是因为存在一个滕尼斯所说的"社会"概念的存在,以与共同体相对。但是,人类命运共同体作为人类最大的共同体,将滕尼斯的"共同体"和"社会"都收入攘中,从而不存在一个"他共同体... 详细信息

人类命运共同体在外延上从属于人类共同体。共同体概念的成立,是因为存在一个滕尼斯所说的"社会"概念的存在,以与共同体相对。但是,人类命运共同体作为人类最大的共同体,将滕尼斯的"共同体"和"社会"都收入攘中,从而不存在一个"他共同体"与此相对。人类命运共同体也不是一个实体共同体,而是一个价值共同体。因此,其形成方式更多具有自生自发性,而非人为建构性。人类命运共同体因并不存在"他共同体"与之相对而没有外部关系,只有内部关系。并且,其内部关系,由于不存在实体性组织,因而既不存在个体要求共同体提供保护的规范性权利,也不存在个体服从共同体的规范性义务。人类命运共同体上述描述性意义决定了法治意义有:以人为个体,从而恢复了人的主体性地位;作为价值共同体,从而避免了实体共同体的利维坦倾向;着眼于全人类的全球正义,从而消弱了国家主权的绝对性和排他性;因强调"同理"和"同利",从而化解了冲突与纷争;因以普适价值为基础,从而容易为各国人民所接受。

关键词：共同体人类共同体人类命运共同体全球化

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人类命运共同体的形态、基本特征与核心要义

国际问题研究 2020年第1期 31-39页

作者：刘建飞中共中央党校(国家行政学院)国际战略研究院

作为“世界历史”阶段性目标的人类命运共同体,具有自己鲜明的特征。人类命运共同体属于没有形成组织形态和权力关系的狭义共同体,其关照的范围是人类的根本共同利益,延续自马克思的人类共同体思想,并结合了时代与现实特征。人类命运共... 详细信息

作为“世界历史”阶段性目标的人类命运共同体,具有自己鲜明的特征。人类命运共同体属于没有形成组织形态和权力关系的狭义共同体,其关照的范围是人类的根本共同利益,延续自马克思的人类共同体思想,并结合了时代与现实特征。人类命运共同体既是实然的事物也是应然的事物,主权国家是其基本行为主体,经济全球化是其经济基础,私有制普遍存在是其社会基础,高度相互依赖的国家间关系是其政治基础。共同命运是人类命运共同体的核心要义,世界各国应当确立命运相互依赖意识,共同应对人类面临的各种挑战。

关键词：人类命运共同体 “世界历史” 人类共同体

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人工智能与马克思人类共同体思想的逻辑展开

哲学分析 2020年第6期11卷 17-30,190,191页

作者：王天恩上海大学社会科学学部

马克思的人类共同体思想,揭示了人类从过去到未来的发展逻辑。马克思近200年前关于“真正的共同体”的预见,在当时不可能充分阐明。人工智能的发展,为这一重要思想内在逻辑的进一步展开提供了新的时代条件。人类共同体是人的对象性活动... 详细信息

马克思的人类共同体思想,揭示了人类从过去到未来的发展逻辑。马克思近200年前关于“真正的共同体”的预见,在当时不可能充分阐明。人工智能的发展,为这一重要思想内在逻辑的进一步展开提供了新的时代条件。人类共同体是人的对象性活动的产物,在这种对象性活动中,人的能力一方面不断发展,另一方面在不断对象化,二者构成双向循环。正是人的能力的对象化及其产物,不断推进人类共同体的发展。在原始的共同体发展过程中,主要是人的一般能力的对象化,其重要产物是手工工具;在从原始的共同体向虚幻的共同体发展过程中,主要是从人的一般能力到创造力的对象化,其重要产物主要是机器;在从虚幻的共同体向真正的共同体发展过程中,主要是人的创造力的整体对象化,其重要产物主要是人工智能。从专用人工智能向通用人工智能的发展,正是人的创造力对象化的整体化发展过程。而人工智能的发展正是人类创造力对象化的产物,并渐趋人类创造力的整体对象化。正是从人工智能发展的充分展开中,可以看到人类共同体发展两个重要环节的具体化:只有将自己的创造力对象化为人工智能,人类才可能摆脱物的依赖,实现每个人的自由发展;只有将自己的创造力整体对象化为人工智能,人类才可能获得整体解放,实现自由人的联合,走进真正的共同体。

关键词：马克思人类共同体人工智能对象化

以气缘取代血缘——从张载的宗法思想到人类共同体的思考

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思想与文化 2016年第2期 -页

作者：周赟上海应用技术大学马克思主义学院

张载认为,在真正的宗法制里,天地是父母,人人都是天子,君王与天下人是嫡庶关系.而习惯上的宗法制里,君被称作父,作为唯一的天子,上天有嫡而无庶,其实这不是宗法制了.然而,在张载的宗法制里,由于缺乏血缘上的先后顺序,所以他提出只有德... 详细信息

张载认为,在真正的宗法制里,天地是父母,人人都是天子,君王与天下人是嫡庶关系.而习惯上的宗法制里,君被称作父,作为唯一的天子,上天有嫡而无庶,其实这不是宗法制了.然而,在张载的宗法制里,由于缺乏血缘上的先后顺序,所以他提出只有德性最高的那个人才可作为上天的嫡长子.仍然是因为缺乏作为纽带的血缘关系,张载提出了气论哲学,将天地万物统摄为一气,使得万物在本质上获得平等,我们不妨称这种关系为气缘关系,以此建构起的民胞物与的理想社会正是一个生而平等的人类共同体.

关键词：宗法制气缘德性人类共同体