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飞扬的蒲公英——从沉樱的翻译小说看沉樱的人性观

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飞扬的蒲公英——从沉樱的翻译小说看沉樱的人性观

作者：蒋红四川外语学院

学位级别：硕士

作为二十世纪二三十年代成长起来的优秀女作家，沉樱在文学史上起着承上启下的重要作用。近几年来，对沉樱创作小说的研究越来越多，且取得了一定的研究成果。同时，沉樱也是一名非常优秀的翻译家，她在六十岁生日的时候自费出版了她翻... 详细信息

作为二十世纪二三十年代成长起来的优秀女作家，沉樱在文学史上起着承上启下的重要作用。近几年来，对沉樱创作小说的研究越来越多，且取得了一定的研究成果。同时，沉樱也是一名非常优秀的翻译家，她在六十岁生日的时候自费出版了她翻译的《一位陌生女子的来信》，没想到受到公众的一致好评，几乎将她的这个译本作为了中文定本。此后沉樱又陆陆续续翻译了许多小说，主要以短篇为主，并出版了“蒲公英丛书”系列。虽然沉樱在翻译上取得了如此夺目的成就，可遗憾的是却没有人对沉樱的翻译小说进行研究。为此，本文选取沉樱的翻译小说作为研究对象，以沉樱的人性观作为研究的视角，透过文本分析来窥探译者自身所传递的人性观，在对沉樱翻译地位进行肯定的同时，也填补了对沉樱翻译小说研究的历史空白，完善了对沉樱的个人研究。本文主要由三个部分组成：导论、正文和结语。导论部分主要对沉樱的研究现状进行梳理，并阐述本课题研究的意义、方法和写作思路。正文部分由三章构成，第一章主要对沉樱翻译小说中体现出的对女性的人性关怀进行论述，在对其翻译的女性题材小说作品进行梳理的基础之上，通过对作品中女性形象特征的分析来呈现出沉樱对女性的人性关怀。第二章主要分析沉樱翻译作品中对儿童的人性关怀，通过对她儿童题材的译作进行整理，梳理出作品中儿童的形象特征，从中探讨出沉樱对儿童的人性关怀。第三章主要从沉樱翻译小说中的男性弱势群体入手，由对这个群体的形象分析来得出沉樱对他们的人性关怀。最后一部分是结语，主要是对全文进行总结，并做出结论性文字。

关键词：沉樱翻译小说人性观

马克思主义人性观研究——基于《德意志意识形态》文本考察

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马克思主义人性观研究——基于《德意志意识形态》文本考察

作者：庄文昊北京体育大学

学位级别：硕士

长久以来,在物质与意识的关系方面,马克思主义哲学始终强调物质的第一性原则;在社会历史领域,马克思主义将生产力视为最活跃、最革命的因素,是社会发展的最终决定力量。因此,很长一段时间里,学界对马克思主义在人学方面的论述存在着不... 详细信息

长久以来,在物质与意识的关系方面,马克思主义哲学始终强调物质的第一性原则;在社会历史领域,马克思主义将生产力视为最活跃、最革命的因素,是社会发展的最终决定力量。因此,很长一段时间里,学界对马克思主义在人学方面的论述存在着不够广、不够深的问题。在马克思主义原著中,对人的关怀从未缺席,正是怀着解放全人类的初心,马克思主义才得以“永葆青春”,在新时代的今天仍然能够保持着科学性与先进性。人性问题是马克思主义始终给予关注的重要话题,而《德意志意识形态》作为马恩第一次系统阐述唯物史观的经典著作,具有极高的理论研究价值。《德意志意识形态》一书中蕴含着丰富的人学思想,对人性问题也给予了相关的阐释。因此,本论文以《德意志意识形态》以及其他马克思主义经典文本为研究依据,立足原文,找寻马克思主义人性观的发展脉络,准确把握《德意志意识形态》中马克思主义人性观的内容并加以研究论述,为当代社会所存在的问题提供解决方法和指导,有利于社会的和谐稳定与构建长效稳定的可持续发展机制。本论文旨在通过梳理马克思主义人性观的理论发展产生的背景与思想基础,通过深入阅读研究马克思主义经典著作《德意志意识形态》,分析其中关于人性观的内容,形成对马克思主义人性观的深刻理解。在此基础上,根据新时代社会发展现实,提出自身对如何使马克思主义人性观在新时代实现新的时代价值的思考。基于此,本篇论文运用文本分析法和逻辑分析法,论证和解释马克思主义人性观的理论渊源、内容及现实应用。在马克思主义科学地探讨人性之前,历史中的西方哲学对人性都有着不同的理解,其中的合理内容对我们今天科学地看待人性提供了广阔视野和多重维度。马克思主义人性观就是从源远流长的西方哲学历史中不断汲取合理内容中形成的。主要包括西方传统人性观与德国古典哲学及之后哲学中蕴含的人性思想,旨在揭示马克思主义人性观产生的思想基础与理论背景。马克思主义人性观在《德意志意识形态》中有着生动地体现,其中既包括马克思主义人性观生成的三种思维方式,即现实考察思维、历史生成思维和辩证理解思维。同时也包含着马克思主义人性观的主要内容。在《德意志意识形态》中,马克思主义走出了西方传统哲学固有的思维方式泥淖,从“现实的人”的需要作为理论发端,将人性看作为自然属性与社会属性的统一,同时在立足于现实具体的人的同时进行适度合理的思维抽象,并通过辩证的方式对资本主义现实社会进行阐述,从现实的社会生产和革命活动出发,科学论述了人性发展的最终指向——共产主义社会。在理论研究的同时,我们也需要结合当代社会的实际,反思当代社会现象以及人性的扭曲,寻找马克思主义人性观对当代中国发展的启示。当前我国社会主义建设进入新时代,经济生产力有了质的飞跃,但在成绩斐然的同时,人性却在许多方面产生了一系列的问题和弊端,因此在当前阶段进行社会主义现代化各项建设时,分析社会实际,运用马克思主义人性观,在提高经济社会发展水平的同时,不断实现人的全面自由发展,推进人性解放。

关键词：马克思主义人性观德意志意识形态

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论马克思的人性观

论马克思的人性观

作者：李变变山东大学

学位级别：硕士

马克思的理论中不存在“人学空场”已经成为学界共识,但这个不空的场中蕴含着什么思想价值尚未形成定论,学界对此展开了多方面的研究和探讨。马克思人性观是其中一方面的内容,也是最基础的内容。正如马克思主义的产生一样,马克思人... 详细信息

马克思的理论中不存在“人学空场”已经成为学界共识,但这个不空的场中蕴含着什么思想价值尚未形成定论,学界对此展开了多方面的研究和探讨。马克思人性观是其中一方面的内容,也是最基础的内容。正如马克思主义的产生一样,马克思人性观也是在特定的时代背景下产生并发展起来的。一方面,马克思身处的时代是资本主义自由竞争阶段,资本家的逐利本性和工人阶级的被异化现状形成了鲜明的对比,这引发了马克思的思考。在对人性观的历史形态和同时代关于人性的思想流派进行批判继承后,马克思形成了自己对于人性的科学认识。另一方面,以马克思的著作为线索去梳理,马克思的人性观大致经历了从萌芽到形成、成熟和发展的过程。从《博士论文》到《德法年鉴》时期,是马克思人性观的萌芽阶段;从《1844年经济学哲学手稿》到《神圣家族》是马克思人性观的形成阶段;从《关于费尔巴哈的提纲》到《共产党宣言》是马克思人性观的成熟阶段;从《资本论》直到马克思逝世,是马克思人性观不断发展的阶段。对马克思人性观的纵向梳理有利于我们把握马克思人性观的基本内容和主要特征。马克思人性观的基本内容首先从“需要”这个内核出发,分析了“需要”对人性的起源性影响;其次分析了人性的二重性内容,即自然性和非自然性;三是从类的层面来分析人性,指出“人的类本性恰恰就是自由的有意识的活动”;四是从类回到个体的层面,指出“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”;最后从对人性的事实陈述升华出对人性应然状态的思考,指出“人性应该是自由、全面、发展的”,而共产主义社会就是这一理想状态人性的最终实现。马克思的人性观具有鲜明的特征,主要体现在：马克思首先从社会实践入手去观察人性,对人性进行动态分析,超越了对人性的静态描述;其次将人性观的研究主体从以前概念化的、冷冰冰的抽象中摆脱出来,对人性进行具体描述;再次在马克思这里,现实中的具体的人是变化发展的,因而马克思超越对人性的既定理解,历史地把握人性;最后马克思指出人性不是单一的,而是一个全面的整体。马克思之所以能对人性作出科学的概括和说明,与马克思在研究人性时持有的实践思维方式有很大的关联性。实践思维方式是对之前人性观本体论思维方式的扬弃,从实践入手对人性进行了适度的抽象,并且从关系论的视角得出了对人性的科学认识,马克思的人性观是科学性与价值性相统一的智慧结晶。研究马克思人性观不仅有利于说明马克思思想的真实情况,而且对于理解马克思思想也是很重要的线索。马克思对于人的科学认识与辩证唯物主义和历史唯物主义原则的确立有密切的关系,可以说,马克思人性观恰恰是理解马克思主义的切入点。马克思人性观不仅有深远的理论意义,而且对于我国的社会主义现代化建设具有深刻的现实指导意义。就人与自然的关系来说,人靠自然界生活,人性的自然性既是人性的必然,就必须给予足够的肯定和重视。在建设过程中,要在发展经济的同时保护好环境,肯定自然对人性正常发展的意义,与自然和谐共处。就人与社会的关系来说,每个人都嵌在社会关系网中,人与人之间是相互影响、相互作用的,要关注社会环境对人性的影响,注重家庭、学校和社会共同发挥合力。就人与自身的关系来说,要重视人所具有的主动性和能动性,关注人的内心世界,尤其是现在社会生活节奏快、压力大,人性的健康发展遇到很大的阻力,因而要重视人们的内在,给以正确的方法加以引导,让人们学会释压和爱自己,从而爱周围的人。

关键词：人性人的本质人性观

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试论马克思的理想的人性观

理论学刊 1991年第2期 29-33页

作者：张德春孙希国

关于人的本质或曰人性,学界有二看法:一是把人的本质视为纯粹的主体性心理结构,即认为“人的本质是自由”(高尔太:《关于人的本质》,《甘肃师大学报》1981年第3期);再是把人仅仅归结为“社会关系的总和”(通行的教科书上多取此说)。这... 详细信息

关于人的本质或曰人性,学界有二看法:一是把人的本质视为纯粹的主体性心理结构,即认为“人的本质是自由”(高尔太:《关于人的本质》,《甘肃师大学报》1981年第3期);再是把人仅仅归结为“社会关系的总和”(通行的教科书上多取此说)。这都是马克思所不能同意并批评过的偏狭倾向,因为前者沦入了唯心主义的窠臼,后者则重蹈了形而上学唯物主义的覆辙。我们认为,马克思的人性观是揭示理想的人和现实的人,从而揭示人从现存状况向理想状况发展演变的逻辑过程的学说,而且,通过对马克思人性观的透视,我们可以窥见整个马克思主义哲学的一个完整缩影。

关键词：马克思恩格斯马克思主义哲学社会关系自由自觉理想人性人性观本质费尔巴哈心理结构主体性

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论莎士比亚的人性观

宁夏大学学报（人文社会科学版） 2007年第1期29卷 99-105页

作者：肖四新广东外语外贸大学中国语言文化学院广东广州510420

莎士比亚在张扬善的同时,也揭示善的毁灭;在颂扬和表现人高贵的理性的过程中,也展示了一幅幅人性堕落、情欲泛滥的画面,具体体现为前期创作中的各种非道德化倾向和中后期创作中无所不在的恶。这种展示表明莎士比亚是个“善恶一体”的人... 详细信息

莎士比亚在张扬善的同时,也揭示善的毁灭;在颂扬和表现人高贵的理性的过程中,也展示了一幅幅人性堕落、情欲泛滥的画面,具体体现为前期创作中的各种非道德化倾向和中后期创作中无所不在的恶。这种展示表明莎士比亚是个“善恶一体”的人性论者。人性中的恶来自于哪里呢?莎士比亚戏剧所体现出的,并非完全如唯物论者们所说是社会历史的原因导致了恶,他对恶的展示也不仅仅只是为了揭露现实和批判社会。在他看来,恶源于人的自由意志。一方面,自由意志使人区别于禽兽而成为人,而另一方面,自由意志中的欲念又使人性中充满着各种罪恶。简言之,他认为恶是人性中固有的规定性。他的人性观体现了形而上的精神关注,是对人的有限性的辨证认识。

关键词：莎士比亚人性观自由意志恶

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浅论先秦儒家的人性观

山东大学学报（哲学社会科学版） 2000年第5期 33-40页

作者：袁丽娴清华大学法学院北京100084

许多思想家都对人性提出过精辟论述 ,以此建构对人生和社会的一系列理论。而先秦儒家作为中国传统法思想的渊源之一 ,其对于人性的阐释对了解和分析中国社会、当代中国人的思想无疑有一定借鉴和指导意义。本文旨在对先秦孔子、孟子和荀... 详细信息

许多思想家都对人性提出过精辟论述 ,以此建构对人生和社会的一系列理论。而先秦儒家作为中国传统法思想的渊源之一 ,其对于人性的阐释对了解和分析中国社会、当代中国人的思想无疑有一定借鉴和指导意义。本文旨在对先秦孔子、孟子和荀子的人性的观点进行一些粗浅的分析 ,鉴古思今 ,希望能对我国现在所经历的变革有所启示。

关键词：儒家人性观性善论性恶论先秦时期孟子孔子

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周作人的人性观和个性主义思想的嬗变

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 1994年第3期26卷 3-9,28页

作者：王铁仙

在我国新文学运动发生之初,周作人写了一系列论文,阐述他关于新文学的主张。他在《思想革命》一文中说:“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”,因为白话也可以表现封建主义的荒谬思想,那算不得新文学。... 详细信息

在我国新文学运动发生之初,周作人写了一系列论文,阐述他关于新文学的主张。他在《思想革命》一文中说:“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”,因为白话也可以表现封建主义的荒谬思想,那算不得新文学。那么新文学应当有什么“思想”呢?他认为就是人道主义。

关键词：周作人个性主义人道主义人性观个人主义人的自然属性精神属性《人的文学》封建主义平民文学

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陈独秀人性观述评

安徽史学 1996年第1期 66-68页

作者：刘长林上海闸北区业余大学经济管理部

陈独秀人性观述评刘长林探究人生、社会问题产生的根源，寻求问题解决的途径，必然涉及对人性善恶的认识。处在向现代社会转型期的陈独秀，在分析和观察人生和社会问题时，也曾剖析过人性。他的人性观有何具体内容？有无可资借鉴之处？... 详细信息

陈独秀人性观述评刘长林探究人生、社会问题产生的根源，寻求问题解决的途径，必然涉及对人性善恶的认识。处在向现代社会转型期的陈独秀，在分析和观察人生和社会问题时，也曾剖析过人性。他的人性观有何具体内容？有无可资借鉴之处？本文拟对这些问题进行一些探讨。－、...

关键词：陈独秀人性观人性善恶抑恶扬善述评性善性恶光明面德主刑辅人性恶人类本能

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王弼对先秦两汉人性观的继承和创新

理论学刊 2005年第11期 24-26页

作者：裴传永山东大学文史哲研究院山东济南250100

王弼作为魏晋玄学的重要代表人物,在继承传统的同时大胆创新,在诸多方面实现了对先秦两汉人性观的深化和突破。在人性善恶问题上,王弼不赞同孟子的性善论,也不赞同荀子的性恶论,而是对告子的性无善恶论予以批判继承和改造,提出了更为精... 详细信息

王弼作为魏晋玄学的重要代表人物,在继承传统的同时大胆创新,在诸多方面实现了对先秦两汉人性观的深化和突破。在人性善恶问题上,王弼不赞同孟子的性善论,也不赞同荀子的性恶论,而是对告子的性无善恶论予以批判继承和改造,提出了更为精致和细密的性无善恶而有浓薄的新颖见解。关于人的情感,王弼对何晏圣人无情的观点明确加以反对,提出了人皆有喜怒哀乐之情的学术主张,并认为凡人与圣贤的差异只在是否善于控制自己的情感。在性与情的关系上,王弼提出性为本、情为末,性是体、情是用,认为应该“以性统情、以情从理”。

关键词：王弼人性观性无善恶而有浓薄五情以性统情