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唐太宗李世民的美学思想

新华文摘 2024年第8期 166-167页

陈望衡在《南京大学学报》2023年第6期撰文指出,唐太宗李世民美学思想的核心是“中和”。在文艺与政治关系的问题上,李世民持两种立场:其一,标举“合力”说,主张实现文艺的政治功能与审美功能的统一;其二,标举“独立”说,艺术不是政治,... 详细信息

陈望衡在《南京大学学报》2023年第6期撰文指出,唐太宗李世民美学思想的核心是“中和”。在文艺与政治关系的问题上,李世民持两种立场:其一,标举“合力”说,主张实现文艺的政治功能与审美功能的统一;其二,标举“独立”说,艺术不是政治,政治功能与审美功能可以分离。李世民为《玉树后庭花》这样的“亡国之音”翻案,其重大意义在于从根本上肯定了艺术的形式美。艺术终于在事实上真正地脱离政治而独立并且强大,中国艺术的辉煌由此开始。

关键词：李世民亡国之音南京大学学报美学思想陈望衡《玉树后庭花》功能与审美文艺与政治

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汉唐之间“亡国之音”的认定与诗歌批评

音乐研究 2020年第5期 52-60页

作者：郭丽首都师范大学文学院

根据《礼记·乐记》本义考察汉唐间“亡国之音”认定及逻辑展开过程,《乐记》所言“亡国之音”是指五音凌乱之音,具体指桑间、濮上之音,不包括《诗经》中郑风、卫风诸篇;《毛诗》始将《乐记》相关论述用作诗论纲领;与唐中宗、玄宗朝一样... 详细信息

根据《礼记·乐记》本义考察汉唐间“亡国之音”认定及逻辑展开过程,《乐记》所言“亡国之音”是指五音凌乱之音,具体指桑间、濮上之音,不包括《诗经》中郑风、卫风诸篇;《毛诗》始将《乐记》相关论述用作诗论纲领;与唐中宗、玄宗朝一样,晋武帝、隋文帝时认定雅乐为“亡国之音”,均为当下认定;北齐、南陈以及隋炀帝时“亡国之音”为事后认定,是主观认定;客观认定符合《乐记》本义,主观认定超出了《乐记》本义;将乐论移作诗论,根据诗篇认定“亡国之音”有其道理,即诗是音乐作品组成部分。

关键词：《礼记·乐记》亡国之音主观认定客观认定诗歌批评

音乐观念的政教承载与文学承继——以“亡国之音”的观念生成与历史演变为中心

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上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2012年第5期41卷 119-128页

作者：徐宝余韩国全南大学中文系 500757

"亡国之音",作为儒家音乐理论中的一个否定性术语,体现了儒家对于音乐的伦理道德的审视。这一审视,随着礼乐文化由政治波及到社会生活的各个领域,也附着到了人德、政德、文德等诸多方面。由乐衰而国亡,这在儒家理论中向来受到充分的重视... 详细信息

"亡国之音",作为儒家音乐理论中的一个否定性术语,体现了儒家对于音乐的伦理道德的审视。这一审视,随着礼乐文化由政治波及到社会生活的各个领域,也附着到了人德、政德、文德等诸多方面。由乐衰而国亡,这在儒家理论中向来受到充分的重视,并在乐论、史论、政论等领域中不断得到丰富和发展;诗乐、诗教的早期形态也使得后来的文学批评承继了"亡国之音"的意义内涵,并且随着这一术语在文学领域内的实际运用,其性质由倡导风雅正变的政教批判用语,而转化为抒写悲情乃至家国沦亡之痛的一种文学表达。"亡国之音"由乐教领域内的否定性术语渐渐蜕变为文学领域内的肯定性术语。

关键词：亡国之音政教乐论诗论

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清乐“亡国之音”论略

中国文学研究 2012年第2期 16-20页

作者：黎国韬中山大学中国非物质文化遗产研究中心广东广州510275

陈朝的《玉树后庭花》、《黄鹂留》、《金钗两臂垂》、《临春乐》、《春江花月夜》、《堂堂》等乐曲,及隋朝的《泛龙舟》、《投壶乐》二曲皆为"清商新声;"北齐的《伴侣》、《无愁》二曲,及隋朝的《万岁乐》、《斗百草》等曲之产生,也和... 详细信息

陈朝的《玉树后庭花》、《黄鹂留》、《金钗两臂垂》、《临春乐》、《春江花月夜》、《堂堂》等乐曲,及隋朝的《泛龙舟》、《投壶乐》二曲皆为"清商新声;"北齐的《伴侣》、《无愁》二曲,及隋朝的《万岁乐》、《斗百草》等曲之产生,也和"清商新声"存在渊源关系。然而,以上音乐及曲辞都曾蒙上"亡国之音"的恶名,分析其主要原因大约在于:它们都不属于雅声之列,且均具有声调哀怨、感人至深、曲辞艳丽、过度求新等艺术和文学特点,其表演所费亦极于奢华,统治者过份沉溺其中,遂终至亡国。

关键词：清乐亡国之音新声哀怨艳曲

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论中国古典文学亡国之音的伦理文化精神

暨南学报（哲学社会科学版） 1995年第1期17卷 83-89页

作者：苏桂宁

中国古代文学中的亡国诗篇包含着丰富复杂的文化内涵，本文对宗法伦理文化精神与亡国诗篇的关系进行考察，认为中国古代文学亡国之音具有宗法伦理精神的因素，并以独特的审美意象表现了亡国的情感。

关键词：亡国之音伦理精神

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万宝常说:黄钟乃亡国之音

当代戏剧 1993年第2期 50-51页

作者：屈超耘

古代十二律之一的黄钟调,历来被认为是音乐中雄浑壮阔气势的代表,所谓苏东坡的“大江东去”非黄钟大吕之莫属也。可隋朝初年有一个叫万宝常的乐师,却唱了一个千古反调,公然说黄钟乃亡国之音,我是听一个音乐界朋友说这话的,开初说啥也不... 详细信息

古代十二律之一的黄钟调,历来被认为是音乐中雄浑壮阔气势的代表,所谓苏东坡的“大江东去”非黄钟大吕之莫属也。可隋朝初年有一个叫万宝常的乐师,却唱了一个千古反调,公然说黄钟乃亡国之音,我是听一个音乐界朋友说这话的,开初说啥也不信。朋友说当真。

关键词：万宝常黄钟调亡国之音十二律八十四调大吕律调太乐署钟律登歌

从闲情逸志到亡国之音——简论宋词题材的几次重大变化

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从闲情逸志到亡国之音——简论宋词题材的几次重大变化

作者：谢诚上海社会科学院

学位级别：硕士

词本艳科,这让它的题材变得狭隘,反映面狭窄,但在宋代,词这种文体发展到了一个高峰,在经历国家社会之变和词人身世之变的过程中,宋词的题材也发生了几个阶段性的重要变化。北宋时期,一直徜徉于歌台舞席、供文人士大夫声色娱乐之用却很... 详细信息

词本艳科,这让它的题材变得狭隘,反映面狭窄,但在宋代,词这种文体发展到了一个高峰,在经历国家社会之变和词人身世之变的过程中,宋词的题材也发生了几个阶段性的重要变化。北宋时期,一直徜徉于歌台舞席、供文人士大夫声色娱乐之用却很少沾染社会题材和时代风云的词,在“靖康之难“后,被卷进了歌颂抗金北伐的题材中,而在长达一个半世纪的抗金和抗元斗争中,爱国主题成为了整个文坛的主导倾向,这一时期的词往往将个人价值的自我实现和国家的命运结合在一起。到了到了宋金对峙期,由于复国无望,朝廷上下自此更不复提收复中原之事,文人的报国雪耻之梦也随着时代的变迁而逐步归于寂然,词的题材又回到文人的书屋内,隐逸之词盛行。到了南宋末年,悲伤的气氛中弥漫着亡国之音,国家将亡,人民困苦,这时候大多是亡国之音题材的词。我们可以行到,宋词的题材随着时代和社会的剧变而发生了变化,文学是一个时代的缩影和反映。

关键词：宋词题材南渡闲情逸志亡国之音

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“亡国之音”考论

乐府学 2013年第1期 296-307页

作者：祝丽君首都师范大学文学院

北齐后主高纬、南朝陈后主及隋炀帝所作新声乐曲因具有"哀音断绝"的音乐特征而被视为亡国之音并受人指责。到底什么是亡国之音?哀怨新声真的是亡国之兆吗?本文主要从音乐与文化的角度出发,通过对上述新声乐曲的分类考察来解决问题。笔... 详细信息

北齐后主高纬、南朝陈后主及隋炀帝所作新声乐曲因具有"哀音断绝"的音乐特征而被视为亡国之音并受人指责。到底什么是亡国之音?哀怨新声真的是亡国之兆吗?本文主要从音乐与文化的角度出发,通过对上述新声乐曲的分类考察来解决问题。笔者认为亡国哀音呼应了时代的哀感与人心之愁怨,其在音乐形态上具有特定的特征。哀怨新声可能是乱世的征兆,但不一定都会成为亡国之音。

关键词：哀音乱世之音亡国之音

“亡国之音哀以思”——从《哀江南赋》到《桃花扇·余韵·哀江南》

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信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 1989年第4期9卷 46-51页

作者：张大新

中华民族是一个历史悠久的民族,同时也是一个多灾多难的民族。数千年兴废相踵、盛衰无常的风雨历程,积淀在民族心理深处,凝结成一种深沉悲壮的审美意识,弥漫于源远流长的诗歌长河中,时升时降,时聚时散。——我国传统美学中以忧伤缠绵为... 详细信息

中华民族是一个历史悠久的民族,同时也是一个多灾多难的民族。数千年兴废相踵、盛衰无常的风雨历程,积淀在民族心理深处,凝结成一种深沉悲壮的审美意识,弥漫于源远流长的诗歌长河中,时升时降,时聚时散。——我国传统美学中以忧伤缠绵为特质的阴柔之美,就是这股潜流的结晶。她与豪放飘逸的阳刚之美冲突着、激荡着,融汇为古典抒情诗审美意趣的主流——而代有遗响、哀思婉转的“亡国之音”,就是汇入古代抒情诗的长河,属于阴柔之美范畴的一股涓涓细流。她有着独立的品格和思致,有待于人们的挖掘和认识。

关键词：亡国之音哀江南赋桃花扇阴柔之美阳刚之美审美意趣遗响黍离国亡家破永遇乐