检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

简析中国禅学中的心理病理观

中国临床心理学杂志 2012年第2期20卷 282-284页

作者：魏吉槐唐秋萍邓云龙中南大学湘雅三医院心身健康研究所湖南长沙410013

本文从禅所追求的"涅槃"境界出发,阐述了禅学对心理病理现象及产生缘由的若干观点。禅学认为人的心理病理现象主要表现为"烦恼";无明、住相及贪、嗔、痴三毒是产生心理问题的主要原因。禅的"五蕴模型"描述了人的正常心理过程及其心理问... 详细信息

本文从禅所追求的"涅槃"境界出发,阐述了禅学对心理病理现象及产生缘由的若干观点。禅学认为人的心理病理现象主要表现为"烦恼";无明、住相及贪、嗔、痴三毒是产生心理问题的主要原因。禅的"五蕴模型"描述了人的正常心理过程及其心理问题的产生。

关键词：禅烦恼无明五蕴心理病理

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《杂阿含经》“蕴相应教”观修之旨归

中国佛学 2021年第2期 199-209页

作者：思和中国佛学院

本文通过对《杂阿含经》“蕴相应教”观修对象的解析,区分了“五蕴”与“五取蕴”两个基本概念。从词语的构成和概念的内涵来看,五蕴本身并没有取不取之说,因为欲贪,才有了对五蕴的执取,从有情对五蕴生起欲贪而执取的角度说名五取蕴。所... 详细信息

本文通过对《杂阿含经》“蕴相应教”观修对象的解析,区分了“五蕴”与“五取蕴”两个基本概念。从词语的构成和概念的内涵来看,五蕴本身并没有取不取之说,因为欲贪,才有了对五蕴的执取,从有情对五蕴生起欲贪而执取的角度说名五取蕴。所以,五取蕴区别于五蕴的关键在于它的执取特性,由此而生根本烦恼,并进一步衍生随烦恼,从而障蔽了众生如实知见、如实正观五蕴的无常、苦、空、无我的本质,无法从痛苦和轮回中解脱。由此可知,在蕴相应教的观修法门中,对于五取蕴的执取机制的正确认知是极其重要的。相较而言,五蕴是上位概念,亦即在五蕴的范畴下,应该有取和非取的五蕴。它们构成了如逻辑学所说的“属概念”与“种概念”两个层级。五蕴是上位的属概念,而五取蕴则是下位的种概念。这种区分,对于深入的义理探讨与修行实践具有重要的指导意义。更确切地说,如实正观五取蕴是蕴相应教观修法门聚焦的切实着力点,为五蕴法门观修实践的进阶奠定了稳固的理论基础。

关键词：《杂阿含经》蕴相应教五蕴五取蕴

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论如来藏与“梵我”的异质性

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2011年第9期32卷 69-74页

作者：袁经文广西大学公共管理学院哲学系

援引《奥义书》和《梵经》等典型"梵我"论经籍,将"梵我"的权威性释义,与佛教如来藏正义作比较和分判;不同点是:1.如来藏没有起始之说;"梵我"具有开端思想。"梵我"创世有始观的立说,将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏无我,不攀缘六... 详细信息

援引《奥义书》和《梵经》等典型"梵我"论经籍,将"梵我"的权威性释义,与佛教如来藏正义作比较和分判;不同点是:1.如来藏没有起始之说;"梵我"具有开端思想。"梵我"创世有始观的立说,将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏无我,不攀缘六尘,自处涅槃;"梵我"有我,并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴身全体,"梵我"存在于五蕴身局部。4."梵我"论与如来藏在四个模块上有似是而非的法义。最后,引述佛语,揭示二者的本质差异。

关键词：如来藏梵我奥义书梵经无始无我五蕴

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

神经现象学与意识研究东方传统的复兴

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2018年第7期39卷 66-72页

作者：陈巍绍兴文理学院心理学系

对意识现象性及其神经生物学基础的探索已然成为认知科学的重要议题。对此,神经现象学提出,现象学描述提供的第一人称数据与神经科学实验提供的第三人称数据之间可以形成一个动态的互惠约束,从而缩小研究意识体验与大脑过程之间的方法... 详细信息

对意识现象性及其神经生物学基础的探索已然成为认知科学的重要议题。对此,神经现象学提出,现象学描述提供的第一人称数据与神经科学实验提供的第三人称数据之间可以形成一个动态的互惠约束,从而缩小研究意识体验与大脑过程之间的方法论距离。受东方传统中五蕴学说与中观认识论的启发,结合神经动力学模型,神经现象学家挑战了意识的神经相关物理论。通过双眼竞争的脑成像实验,神经现象学家初步确认了意识体验是不断流动的、非实体化的建构产物,不可能存在着单一、固定的神经相关物。未来,意识研究东方传统的复兴值得期待。

关键词：意识体验神经现象学五蕴中观双眼竞争

原始佛教对身心保健与疾患防护的看法——以《阿含经》与《佛说佛医经》为主

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2010年第5期31卷 92-97页

作者：释昭慧玄奘大学宗教学研究所

身心健康是修道过程中自利利他的要件,因此维护身心健康的医药保健之学,自然会受到佛教的重视。在本文中,依《阿含经》"苦、集、灭、道"的四谛总纲,将病苦归诸四谛中的苦谛(八苦之一),依此一生命哲学的架构,来论述佛教对疾病预防、医药... 详细信息

身心健康是修道过程中自利利他的要件,因此维护身心健康的医药保健之学,自然会受到佛教的重视。在本文中,依《阿含经》"苦、集、灭、道"的四谛总纲,将病苦归诸四谛中的苦谛(八苦之一),依此一生命哲学的架构,来论述佛教对疾病预防、医药保健的看法,亦即善知疾病之苦(现状)、苦集(原因)、苦灭(目标)与苦灭道(方法)。生命是物质和精神的统合,也是身与心的统合。疾病即是"四大不调",须要对症下药,调和四大以治身。而"四大不调"虽是生理现象,但是生理现象的形成,依然是因缘生法,有着身心交感、环境影响、业力牵引等等复杂因缘。环境牵涉到的因素十分复杂,而且大都无法操之在己。但身心交感、业力牵引,就与个人的作为有密切关系。情绪因烦恼而起伏,身体因嗜欲而伤损。病从身出,身依业起,业由惑生,惑唯心造,因此,心为病本。治本就要治心。依三增上学、八正道以治心,这正是佛教医学的精华所在。

关键词：四谛五明五蕴五取蕴四大大医王三增上学八正道

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

藏传佛教认识主体论

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2009年第11期30卷 29-32页

作者：刘俊哲西南民族大学政治学院

藏传佛教有着较为丰富的认识主体的思想,尽管与其他认识主体论一样,把认识主体视为具有精神与物质两大要素,但是它对主体的定义,对物质、精神两种因素的阐释和对主体的具体构成要素的规定等方面,都有自己的独到之处。尤其是在探索认识... 详细信息

藏传佛教有着较为丰富的认识主体的思想,尽管与其他认识主体论一样,把认识主体视为具有精神与物质两大要素,但是它对主体的定义,对物质、精神两种因素的阐释和对主体的具体构成要素的规定等方面,都有自己的独到之处。尤其是在探索认识主体是色心的和合体,以及主体产生对象性认识的生理基础等方面凸显了自己的特色。

关键词：藏传佛教认识主体八识五蕴色蕴

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“诸法无我”辨析

南开学报（哲学社会科学版） 1996年第1期 76-79页

作者：艾畦

“诸法无我”辨析艾畦至少从公元三世纪以来，人们提起释迦牟尼的理论学说（不包括后来的大乘思想）来，总是以“三法印”来概括。“印”是印章，“三法印”的意思是说；符合三点理论的说法就好比盖有佛法印章，是真佛说；否则就是“外... 详细信息

“诸法无我”辨析艾畦至少从公元三世纪以来，人们提起释迦牟尼的理论学说（不包括后来的大乘思想）来，总是以“三法印”来概括。“印”是印章，“三法印”的意思是说；符合三点理论的说法就好比盖有佛法印章，是真佛说；否则就是“外道”，就是假佛说。这“三法印”即三...

关键词：诸法无我三法印世俗世界上座部五蕴 “有我” “灵魂” 主宰者精神活动《大智度论》

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

佛法三科总论

宗教学研究 1998年第3期 59-65页

作者：王恩洋北京中国佛学院

本文对蕴、处、界作了详尽阐释，作者认为此三者是佛所立的根本法门，名曰“三科”。是一切教法之根本，一切义理之所依，是相当重要的，也是学佛者及研究者应当最先明之的。

关键词：五蕴境界客观现实行为动作佛法自性宇宙苦乐指导行为社会国家

智慧与心性的境界——藏传佛教中的五方佛造像

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

佛教文化 2006年第5期 50-56页

作者：创古仁颇且桑吉扎西

五方佛比较表佛号:毗卢遮那佛不动如来宝生如来阿弥陀佛不空成就如来佛身颜色:白色蓝色金黄色红色绿色代表意义:自性清净法性不变增益行愿平和安适一切成就净土名号:色究竟土喜悦净土具德净土极乐净土胜业净土所转烦恼:无明烦恼嗔心我... 详细信息

五方佛比较表佛号:毗卢遮那佛不动如来宝生如来阿弥陀佛不空成就如来佛身颜色:白色蓝色金黄色红色绿色代表意义:自性清净法性不变增益行愿平和安适一切成就净土名号:色究竟土喜悦净土具德净土极乐净土胜业净土所转烦恼:无明烦恼嗔心我慢贪欲嫉妒所净五蕴:色蕴识蕴受蕴想蕴行蕴所成佛智:法界体性智大圆镜智平等性智分别智成所作智

关键词：净土藏文本尊佛土五蕴