检索结果-南通市图书馆

管子学刊 2006年第3期 65-77,110页

作者：葛志毅大连大学中国文化研究中心辽宁大连116622

《史记》谓“《春秋》以道义”,按春秋家的家法则设例以言义,此实为汉晋诸儒治《春秋》学之一基本方法,于是公羊家、谷梁家、左传家各具其义例体系。本文试对三传家义例略作疏解,以求窥见汉晋诸儒《春秋》义例之学的大旨。

关键词：《春秋》义例三科九旨正名尽辞五十凡例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《左传》中的解传语研究

《左传》中的解传语研究

作者：藏岩西北师范大学

学位级别：硕士

《左传》原名《左氏春秋》,记载鲁隐公至鲁哀公255年之春秋史事,内容详实丰富,故学者以此为解读《春秋》的重要参考。其中所载义例评价之类,多被认为是阐发《春秋》微言奥义的内容,然其矛盾多出且难以周延,这主要在于部分解释传文的义... 详细信息

《左传》原名《左氏春秋》,记载鲁隐公至鲁哀公255年之春秋史事,内容详实丰富,故学者以此为解读《春秋》的重要参考。其中所载义例评价之类,多被认为是阐发《春秋》微言奥义的内容,然其矛盾多出且难以周延,这主要在于部分解释传文的义例被误认为是解经语。故此篇研究以分析《左传》义例评价为前提,归纳分析其中解传的内容及方式,以期了解其在《左传》文本中的价值。除绪论外,本文之研究主要包括以下五个部分:第一部分概述《左传》中存在解传的情况。一方面,通过梳理相关学者关于《左传》解经性质的研究,肯定其在解读《春秋》方面的作用。另一方面,对照《春秋》记事内容,分析《左传》中解传语出现的合理性,肯定“君子曰”“五十凡例”“礼也”“非礼也”等义例评价中存在解传的内容。第二部分介绍《左传》中“君子曰”的解传情况。首先,指出“君子曰”评论是特定社会话语方式的集中体现,在《左传》中包括多种评论方式。其次,通过对“君子曰”评论对象的分析,认为其评论专于小处着眼,对不见于经文的记事、余续事件及细节动作等进行评价解说,具有解传的性质,而内容上则注重对传文所记人物的品藻及事件因果的探究。第三部分论述《左传》中“五十凡例”的解传情况。首先,总结“五十凡例”执简驭繁、以类为别的传释方式及礼例性质。其次,基于对凡例传释对象的分析,笔者以为其不主为经发,对经文所不记事件及《传》义多有阐释,具有明显的解传特色,内容上则关注对传文所记礼制、属辞及赴告书法方面的解说。第四部分讨论《左传》中“礼也”“非礼也”的解传。首先,归纳“礼也”“非礼也”以“礼”为标准的评论方式及特点,认为其以事为鉴,随文而评,难以脱离传文而存在。其次,指出该评论关注具体的行为,对不见于经文记事、传文细节及《传》义等多有评论,是以多为解传语,而且在内容上对传文所记政治举措、礼节仪式、德义行为等都进行了“礼”的规范。结语部分从整体上概述三类解传内容的来源及其价值。认为《左传》中解传语的产生具有相对的独立性,对《左传》的成书研究具有重要的参考作用。同时,肯定《左传》解传语,尤其是其中阐释《传》义的内容,在《春秋》微辞奥义的阐发方面仍有重要意义。

关键词：《左传》解传语 “君子曰” 五十凡例 “礼也”“非礼也”

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

《左傳》“凡去其國”例楊伯峻注訂補

人文中国学报 2021年第2期 1-45页

作者：許子濱嶺南大學中文系

本文旨在探討《左傳》“凡去其國”一例,既嘗試釋讀凡例文字,結合出土簡帛異文説明此例關涉的語言現象,也通過考察楊伯峻《春秋左傳注》的應用情況,尤其是對杜預《注》、孔穎達《疏》的取捨,窺探《傳》例的來源及其解《經》的效能。全... 详细信息

本文旨在探討《左傳》“凡去其國”一例,既嘗試釋讀凡例文字,結合出土簡帛異文説明此例關涉的語言現象,也通過考察楊伯峻《春秋左傳注》的應用情況,尤其是對杜預《注》、孔穎達《疏》的取捨,窺探《傳》例的來源及其解《經》的效能。全文主體共分四個章節,包括:《左傳》“凡去其國”例釋義——兼從出土文獻異文現象看《傳》例文字;楊伯峻“凡去其國”例總注辨證——兼駁安井衡《傳》例文字訛誤説;從楊《注》對杜《注》孔《疏》引《傳》例解《經》的取捨看其注釋策略;“史之書策,必有舊法”——據《傳》“凡去其國”例證“五十凡”實有自來。杜預從《傳》例解《經》事,有根有據。於若干例外《經》文,杜説亦甚通達,但有時過於執著,委曲牽合,難免招人詬病。楊伯峻注以舊注疏爲鑒,於其説有取有捨,其注釋策略及説解《經》、《傳》之用心,無疑值得審視與借鏡。楊注未爲“凡去其國”例文字釋義,以“凡去其國,復歸其位曰復歸”解《經》,實有未安。凡杜《注》於例外説義,楊注均避而不談,有意擺脱前人束縛。安井衡認爲,“凡去其國”例中“入”與“歸”二字爲誤换,論證粗疏,並不可取。純從文字訓詁論,《傳》所見“入”“復入”“歸”“復歸”與“納”“復”“反”“還”,取義相通,故每每互用。這種現象也出現在傳世與出土的各種《老子》版本中。古策書法式應有如《傳》例的規條,後史或依或違。借鑒楊伯峻的實踐經驗,引《傳》例説《經》,須審慎行事,於兩者之相合處,固可據《傳》例並書法解讀《經》文義理,於其不合處,不能一概而論,以免委曲牽合、膠柱鼓瑟。

关键词：《左傳》五十凡例入復復入復歸楊伯峻

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

杜预左传学“例”说

洛阳师范学院学报 2016年第12期35卷 32-37页

作者：韩达北京大学中文系北京100871

对于《左传》"例"的研究构成了杜预左传学中的重要内容。杜预在《春秋左传集解》和《春秋释例》中提出了"三体五例"及"五十凡皆周公旧法"的说法,在经学史上产生了巨大影响,使得《左传》的地位一跃超过今文经公羊、穀梁学派。从经学发展... 详细信息

对于《左传》"例"的研究构成了杜预左传学中的重要内容。杜预在《春秋左传集解》和《春秋释例》中提出了"三体五例"及"五十凡皆周公旧法"的说法,在经学史上产生了巨大影响,使得《左传》的地位一跃超过今文经公羊、穀梁学派。从经学发展的角度看,杜预定"例"的学术实践源自古文经学的治学传统,其《春秋释例》显示了他对前代学术成果的继承;从西晋的政治现实出发,提高左传学的地位不但抬升了古文学派影响力,更满足了司马氏的政治需要,杜预运用其学说保证了司马氏政权的合法性并维护了其稳定,实现了经世致用的目的。

关键词：杜预《左传》释例五十凡例三体

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

再論《左傳》“五十凡”

中国经学 2019年第2期 203-218页

作者：方韜北京師範大學文學院

五十凡例是杜預《左傳》解經理論的核心概念。但歷代學者對其褒貶不一。通過考析可知,杜預爲凡例解經進行了充分的理論準備,重新闡釋界定某些内容晦澀的凡例。五十凡解經的關鍵是尋繹與解釋《左傳》五十凡例與對應《左傳》《春秋》間的... 详细信息

五十凡例是杜預《左傳》解經理論的核心概念。但歷代學者對其褒貶不一。通過考析可知,杜預爲凡例解經進行了充分的理論準備,重新闡釋界定某些内容晦澀的凡例。五十凡解經的關鍵是尋繹與解釋《左傳》五十凡例與對應《左傳》《春秋》間的關係。在解經的過程中,杜氏通過附加條件的闡説與設置新條例來緩和凡例與經傳的衝突,竭力維護凡例解經的權威。但五十凡中存在着不少無經可解與辭重義復的條目,很大程度上削弱了凡例解經的作用。五十凡例的出現是漢晉學術發展的產物,是理解《左傳》杜氏學的鑰匙。

关键词：左傳春秋五十凡例杜預解經