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生物进化与文化对乱伦禁忌内隐态度的影响——来自汉族人与摩梭人的证据

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华南师范大学学报（社会科学版） 2018年第5期 80-88页

作者：肖二平张积家杭州师范大学教育学院中国人民大学心理学系国家民委"民族语言文化心理"重点研究基地教育部民族教育发展中心"民族心理与教育"重点研究基地

采用内隐联想测验法考察摩梭人和汉族人对乱伦禁忌的内隐态度。结果表明,摩梭人与汉族人对待亲属/非亲属的乱伦禁忌态度存在一致性,但汉族人对待亲属/非亲属的乱伦禁忌表现得更加严格;摩梭人对待母系亲属乱伦禁忌的态度比对待父系亲属... 详细信息

采用内隐联想测验法考察摩梭人和汉族人对乱伦禁忌的内隐态度。结果表明,摩梭人与汉族人对待亲属/非亲属的乱伦禁忌态度存在一致性,但汉族人对待亲属/非亲属的乱伦禁忌表现得更加严格;摩梭人对待母系亲属乱伦禁忌的态度比对待父系亲属乱伦禁忌的态度更加严格,汉族人对待父系亲属和母系亲属的乱伦禁忌态度却无显著差异。研究结果既符合生物进化理论的预言,也体现了文化对乱伦禁忌态度的影响,支持一种综合、折中的观点:乱伦禁忌是在一定生物进化基础上文化施加影响的结果。

关键词：摩梭人乱伦禁忌内隐联想测验生物进化理论心理文化理论

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乱伦禁忌—简单社会的法律

乱伦禁忌—简单社会的法律

作者：王伟臣华东政法大学

学位级别：硕士

本文包括导言、正文和结语三个部分,其中正文分为四章。导言首先介绍了乱伦禁忌的概念,是指禁止血缘关系以及拟制血缘关系很近的男女或者因联姻和继嗣而组成的团体内的男女发生性行为或结婚。它包括两个方面的禁忌:避免近亲交配和外婚... 详细信息

本文包括导言、正文和结语三个部分,其中正文分为四章。导言首先介绍了乱伦禁忌的概念,是指禁止血缘关系以及拟制血缘关系很近的男女或者因联姻和继嗣而组成的团体内的男女发生性行为或结婚。它包括两个方面的禁忌:避免近亲交配和外婚制度。文化人类学对于乱伦禁忌一百多年的研究表明,乱伦禁忌的社会意义远大于其生物意义。由于“原始社会”是进化论以及西方中心话语的产物,因而本文使用“简单社会”这个概念。第一章介绍西方学界关于乱伦禁忌起源的各种理论,但是很多理论或因为解释面狭隘或因为证据不足都已经被一一批判了。到目前为止,文化人类学关于乱伦禁忌的最终解释是合作理论。虽然该理论也并未获得学界的普遍赞同,但其意义在于合作理论强调了乱伦禁忌是一个社会机制,强调了乱伦禁忌在简单社会中的核心作用。乱伦禁忌必须通过对婚姻的安排才能发挥这种核心作用。所以第二章讨论乱伦禁忌在简单社会中的首先表现——婚姻法。近亲交配特别是父女和母子之间的乱伦几乎为所有人类社会都无法容忍。有些社会为此甚至还规定了血亲回避制度。外婚制度作为简单社会最为基本的婚姻制度,决定了结婚的范围。这种范围又因继嗣规则的不同而不同,比如交错从表婚被广为推崇,而并行从表婚则被严格禁止。乱伦禁忌不仅表现为简单社会的婚姻法律规范,它还是其社会结构的基础。因而第三章讨论乱伦禁忌的基础性作用,并指出这种作用是通过外婚制度与继嗣规则的互动关系从而共同组成亲属关系来发挥的。亲属关系是社会关系的典范,简单社会的社会关系首先表现为亲属关系。氏族是简单社会的基本单位。外婚制度作为氏族的基本规则,维护并促进了氏族的稳定。六个氏族分属于四个姻族,四个姻族又组成两个胞族,两个胞族组成一个部落。这是一个澳大利亚简单社会最为经典的社会结构。第四章的内容是乱伦禁忌与刑事处罚。乱伦禁忌是简单社会最为重要的法律,所以违禁者会受到严厉的刑罚。有些简单社会认为乱伦禁忌具有神圣性和传染性,因而寻求自然的处罚,往往表现为违禁者自杀。而对于更多的简单社会而言,对乱伦禁忌的触犯构成了一种非常严重的社会危险而必须要由共同体的全体成员对触犯者实施惩罚,往往表现为各种各样的死刑。这些简单社会在处罚乱伦犯罪时体现出的某些规定与现代刑法中的相关制度和原则颇为类似。结语指出,通过以上几个方面的描述和分析,作为简单社会最为重要的禁忌,乱伦禁忌完全可以称的上是简单社会的法律,而且是最为重要的法律。

关键词：乱伦禁忌简单社会起源理论外婚制度社会结构刑事处罚

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法的多重性与乱伦禁忌的起源

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2022年第5期49卷 85-98页

作者：张亚辉中央民族大学中国少数民族研究中心北京100081

乱伦禁忌是人类一切制度、道德和法律的起点,人类学在其过去全部学术史上都一直希望对乱伦禁忌的起源问题有更加清晰的认识。既有的研究可以分成两类,麦克伦南、泰勒和列维-施特劳斯认为交换的需求是促成伦乱禁忌的关键动力,而涂尔干、... 详细信息

乱伦禁忌是人类一切制度、道德和法律的起点,人类学在其过去全部学术史上都一直希望对乱伦禁忌的起源问题有更加清晰的认识。既有的研究可以分成两类,麦克伦南、泰勒和列维-施特劳斯认为交换的需求是促成伦乱禁忌的关键动力,而涂尔干、弗洛伊德和基拉尔则认为家内对原生女性的排斥才是问题的根本。本文在对过往关键文献的梳理和批判的基础上提出,部落公法和家庭私法的对张关系使得一部落内的全部原生女性都要进入普遍交换,由此使得部落在掌握婚姻法则的基础上取得对部落人口的所有权。在此基础上,本文进一步反思了以罗马法的保有权与交换权的对反关系为基础的亲属制度研究,指出婚姻是基于公法制度的,而继嗣是基于私法制度的,两者的对反关系既是乱伦禁忌的来源,同时也是人类社会的普遍特征。

关键词：乱伦禁忌对人权保有交换婚姻

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试论先秦乱伦禁忌的两种形式

史学月刊 2008年第6期 38-42,89页

作者：卫崇文陕西师范大学历史文化学院

作为一种普遍的文化现象,乱伦禁忌在先秦时期有两种主要表现形式:即"同姓不婚"与"族内异姓婚姻禁忌"。"同姓不婚"要求人们在缔结婚姻关系时首先考虑"取妻避其同姓",而"族内异姓婚姻禁忌"则旨在排除家庭内部男性与其庶母、兄弟之妻、子... 详细信息

作为一种普遍的文化现象,乱伦禁忌在先秦时期有两种主要表现形式:即"同姓不婚"与"族内异姓婚姻禁忌"。"同姓不婚"要求人们在缔结婚姻关系时首先考虑"取妻避其同姓",而"族内异姓婚姻禁忌"则旨在排除家庭内部男性与其庶母、兄弟之妻、子妇等女性成员发生婚姻或两性关系的可能。这两种乱伦禁忌的区别仅仅在于形式方面,在功能方面它们都具有防止家庭分裂、维护家庭稳定的重要作用。

关键词：先秦乱伦乱伦禁忌

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论人类学关于乱伦禁忌的文化解释

贵州民族研究 2011年第4期31卷 32-36页

作者：王伟臣华东政法大学上海200042

为了将简单社会的乱伦禁忌在婚姻进化序列中置于一夫一妻制的前阶段,人类学从文化的角度开始了它对乱伦禁忌研究的首次尝试,其标志就是发明了"外婚制度"这个概念。文化解释进路对禁止近亲交配不感兴趣。关于乱伦禁忌的文化解释主要有四... 详细信息

为了将简单社会的乱伦禁忌在婚姻进化序列中置于一夫一妻制的前阶段,人类学从文化的角度开始了它对乱伦禁忌研究的首次尝试,其标志就是发明了"外婚制度"这个概念。文化解释进路对禁止近亲交配不感兴趣。关于乱伦禁忌的文化解释主要有四种理论,但都不能成立。20世纪中期,人类学放弃了文化解释,根本原因在于文化解释进路犯了逻辑错误。人类学转而依赖于生物学和心理学的研究。

关键词：乱伦禁忌文化解释外婚制度近亲交配

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先秦乱伦禁忌与家庭组织之间的共变关系

山西师大学报（社会科学版） 2008年第4期35卷 44-48页

作者：晁天义卫崇文北京师范大学历史学院北京100875 长治学院历史文化与旅游管理系山西长治046011

先秦时期的家庭组织在功能、类型、社会地位方面与乱伦禁忌之间存在稳定的共变关系。当家庭功能复杂、社会地位较高时,乱伦禁忌的强度较大;当家庭功能简单化、社会地位降低时,乱伦禁忌的强度会随之减弱;乱伦禁忌的范围和对象也随着家庭... 详细信息

先秦时期的家庭组织在功能、类型、社会地位方面与乱伦禁忌之间存在稳定的共变关系。当家庭功能复杂、社会地位较高时,乱伦禁忌的强度较大;当家庭功能简单化、社会地位降低时,乱伦禁忌的强度会随之减弱;乱伦禁忌的范围和对象也随着家庭类型的改变而变化。这种共变性在其他社会历史条件下一再得以证实,它表明家庭组织与乱伦禁忌之间存在稳定而普遍的因果联系。

关键词：乱伦禁忌家庭组织共变法

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《雷雨》中的反“乱伦禁忌”

四川戏剧 2008年第2期 38-39页

作者：黄龙珠四川大学艺术学院

曹禺是二十世纪中国最优秀的剧作家之一，被喻为中国的“莎士比亚”。1933年他创作的处女作四幕剧《雷雨》，以高度的艺术成就和现实主义的艺术魅力震动了当时的戏剧界，标志着中国话剧艺术开始走向成熟，成为几十年来最受观众欢迎的话... 详细信息

曹禺是二十世纪中国最优秀的剧作家之一，被喻为中国的“莎士比亚”。1933年他创作的处女作四幕剧《雷雨》，以高度的艺术成就和现实主义的艺术魅力震动了当时的戏剧界，标志着中国话剧艺术开始走向成熟，成为几十年来最受观众欢迎的话剧之一。然而，在解放初期以及文革时期，评论界一直认为《雷雨》是暴露了具有浓厚封建性的资产阶级家庭的腐朽和罪恶，

关键词：《雷雨》乱伦禁忌话剧艺术莎士比亚艺术魅力现实主义艺术成就文革时期

《红楼梦》的“情”“色”世界与“乱伦禁忌”

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《红楼梦》的“情”“色”世界与“乱伦禁忌”

作者：李娟南昌大学

学位级别：硕士

《红楼梦》作为一部百科全书式的现实主义巨著、“人情小说”,其中不乏对“情”、“性”或“情”、“欲”或“情”、“色”深入、系统的艺术描写和表现。《红楼梦曲词》中“开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓”所追究的正是人类的起源... 详细信息

《红楼梦》作为一部百科全书式的现实主义巨著、“人情小说”,其中不乏对“情”、“性”或“情”、“欲”或“情”、“色”深入、系统的艺术描写和表现。《红楼梦曲词》中“开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓”所追究的正是人类的起源与生命的原始。人类起源于动物式的自然原欲,但又从动物中抽离出来,压抑自己身上的“兽性原欲”的冲动,建立起蓄积和拦截性欲的各种禁忌——“文明的”或“文化的”巨大“堤坝”,从而实现了“自然”与“文化”的分野。然而,性困惑、性焦虑也随之而来。性恰恰因为禁锢而充满了神秘的魅力,僭越禁律所带来的强烈的在阉割恐惧中颤栗的“剩余快感”,又进一步强化了人类疯狂毁灭式的“禁律之欲”。欲望的维度总是与‘无’密切相关。所以拉康认为不存在性关系,而只存在性关系的“幻象性质”、“象征性质”和“症候性质”。《红楼梦》中“情”“色”二分世界的分辨与难辩正是来源于乱伦禁忌,同时乱伦禁忌又导致了人类永恒的性焦虑与性困扰。因此笔者不揣浅陋,冒昧尝试在西方现代乱伦禁忌理论的支撑下,考察分析《红楼梦》中的“情”“色”二分世界及其深层意义和系统结构内涵,以期能为我们传统的《红楼梦》研究提供新的研究维度和开辟新的阐释空间。

关键词：《红楼梦》 “情”的世界 “色”的世界乱伦禁忌拉康

从“同姓不婚”谈乱伦禁忌——试析中国社会关于乱伦禁忌的象征性规则

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从“同姓不婚”谈乱伦禁忌——试析中国社会关于乱伦禁忌的象征性...

作者：吴淑玲四川大学

学位级别：硕士

在我国古代婚姻制度中存在着“同姓不婚”的明确规定，这是因为“姓”在中国社会中是象征家族系统的标志，起着明血缘、别婚姻的作用。随着姓氏的不断演变，这样的法律条款逐渐被另外的婚姻限制条件所替代。然而，无论是古代律令中的“... 详细信息

在我国古代婚姻制度中存在着“同姓不婚”的明确规定，这是因为“姓”在中国社会中是象征家族系统的标志，起着明血缘、别婚姻的作用。随着姓氏的不断演变，这样的法律条款逐渐被另外的婚姻限制条件所替代。然而，无论是古代律令中的“同姓不婚”，还是现代婚姻法中“直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚”的规定，都是乱伦禁忌在中国的重要体现。乱伦禁忌是人类亘古不变的社会规则，也是精神分析理论和临床研究中的重点内容。弗洛伊德在“俄狄浦斯情结”的发现中，阐述了个体弑父娶母的乱伦欲望，及其在人格形成过程中的重要作用。他还在《图腾与禁忌》中集中地描述了原父被杀的“俄狄浦斯”式悲剧，并由此探讨了图腾崇拜的由来，导出了乱伦禁忌的起源和乱伦禁忌对维系社会存在的重要作用。列维—斯特劳斯在语言学的基础上，从结构人类学的角度探讨了以乱伦禁忌为核心的亲属关系的基本结构，将乱伦禁忌视为人类普遍存在的现象，并将之置于自然与文化的交汇点上，认为社会秩序脱胎于以乱伦禁忌为核心的交换组织。而拉康则喊着“回到弗洛伊德”的口号，提出了“父姓”这个象征维度的重要概念。父姓的插入在给予主体一个身份的同时，也导入了象征性的规则，禁止了孩子与母亲的乱伦，打破了母子之间镜像的、二元的、直接的关系。乱伦的禁止在象征父亲的法律中得以实现，也使得主体成为主体，进入象征秩序的任务得以顺利完成。置身于中国的文化背景，我们不难发现以乱伦禁忌为核心的象征性规则的存在以及禁止乱伦的方式的演变。本文立足中国文化，在中国历代婚姻制度材

关键词：乱伦禁忌同姓不婚精神分析父姓象征性规则中国婚姻制度