检索结果-南通市图书馆

“性近习远”说与十七世纪的儒学嬗变——论“习”之思想史意义

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

清史研究 2013年第2期90卷 128-134页

作者：陈叙中国人民大学文学院

《论语·阳货》"性相近也,习相远也"章是儒家人性思想的活水源头。明清儒者重释此章,作为性一元论挑战性二元论的原典依据,以习恶说取代气恶说——探究恶之来源问题,由此突显"习"在人性论上的重要意义。从"性近习远"章管窥这一思想嬗变... 详细信息

《论语·阳货》"性相近也,习相远也"章是儒家人性思想的活水源头。明清儒者重释此章,作为性一元论挑战性二元论的原典依据,以习恶说取代气恶说——探究恶之来源问题,由此突显"习"在人性论上的重要意义。从"性近习远"章管窥这一思想嬗变,考察"性近习远"说地位的升降以及其中"习"论之走向,不仅有助于厘清17世纪宗孔反朱思潮的发展脉络,也在一定程度上揭示了儒学向重习、重工夫、重人为实践方向转折的内在理路。

关键词：性习 “性近习远”章儒学嬗变

先秦儒家“习”观念考论--以《性自命出》习性观为中心

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国哲学史 2021年第3期 19-26页

作者：刘雷山东大学儒学高等研究院

“习”是儒家思想体系中的一个重要观念,它与“性”有着内在联系。孔子、孟子、荀子都对“习”观念及“习”“性”关系作出了相应论述,但他们之间有没有内在的关联?本文通过对出土文献《性自命出》的“习以养性”等观念的考察,发现一条... 详细信息

“习”是儒家思想体系中的一个重要观念,它与“性”有着内在联系。孔子、孟子、荀子都对“习”观念及“习”“性”关系作出了相应论述,但他们之间有没有内在的关联?本文通过对出土文献《性自命出》的“习以养性”等观念的考察,发现一条“由性而发,循性而习,尽性而终”的逻辑脉络。以此为中心,这可使孔子、孟子、荀子“习”与“性”观念得以上通下贯,并揭示出先秦儒家“习”观念根植于“性”的内在认识理路,亦可澄明人性论认识差异下“习”观念的内涵。故而,以《性自命出》习性观为中心,可以完整地勾勒出先秦儒家“习”观念的内在意蕴。

关键词：先秦儒家《性自命出》习习性观

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《论语》中的“学”“习”观

中华文化论坛 2016年第6期6卷 101-107页

作者：汤洪四川师范大学国际教育学院四川成都610066 四川师范大学巴蜀文化研究中心四川成都610066

《论语》"学而时习之"其实是"学"、"习"这两种意思既有区别、但又密切相关的人类知识增进行为的充实表达,其外延远超过今天双音节合成词基础上形成的"学习"一词。《论语》中大量使用到"学"和"习","学"为强调对典籍的理解与吸收,"习"则... 详细信息

《论语》"学而时习之"其实是"学"、"习"这两种意思既有区别、但又密切相关的人类知识增进行为的充实表达,其外延远超过今天双音节合成词基础上形成的"学习"一词。《论语》中大量使用到"学"和"习","学"为强调对典籍的理解与吸收,"习"则强调在实践中去检验印证,故"学习"其义应为"学习并实践"。不独《论语》,先秦其他典籍所载"学习"一语其情况与《论语》相同,"学"与"习"皆有严格区分。但是,汉代以后随着汉语词汇构成规律的变化,诸如《史记》、《东观汉记》、《后汉书》等典籍所载"学习"一语,已由先秦两个意义递进的单音节词组,演变为双音并列式合成词,从而导致"学习"词义的缩小。还原"学习"在《论语》中的本义,对于今天中国的教育振兴以及建构终身学习型社会或将有所裨益。

关键词：学习学习读书践行

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“习”与身体美的养成——在先秦美学视野下

当代文坛 2011年第1期 21-24页

作者：方英敏贵州大学人文学院

在先秦文化、美学语境中,"习"是塑造身体美形象的重要手段之一。"习"这一概念在先秦思想史中代表着个体从自然人向文明人转变的基本途径。"习"的身体美效应不仅在于它变化气质,还在于通过修习工夫而得的气质、素养和精神对体貌的再造作... 详细信息

在先秦文化、美学语境中,"习"是塑造身体美形象的重要手段之一。"习"这一概念在先秦思想史中代表着个体从自然人向文明人转变的基本途径。"习"的身体美效应不仅在于它变化气质,还在于通过修习工夫而得的气质、素养和精神对体貌的再造作用。个体自我美化的一个重要方面就是诉诸"习"的身体美效应,在接受礼乐文化的熏陶、习染过程中养成美的身体形象。

关键词：先秦文化习身体美礼乐文

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

习行礼乐—颜元学术思想研究

习行礼乐—颜元学术思想研究

作者：张浩陕西师范大学

学位级别：硕士

明清之际,学术界兴起了经世致用的思潮。这一思潮产生的直接原因是,学者们把明亡归结为学术误国,而实质上是关于学术思想要不要经世致用的争论。宋明理学发展到明代中后期,理学形上的道德心性之学以至泛滥,清初诸儒试图在形上的“体”... 详细信息

明清之际,学术界兴起了经世致用的思潮。这一思潮产生的直接原因是,学者们把明亡归结为学术误国,而实质上是关于学术思想要不要经世致用的争论。宋明理学发展到明代中后期,理学形上的道德心性之学以至泛滥,清初诸儒试图在形上的“体”上寻求一变革。从心性本体转而为政治制度本体,学术上主张全体大用、体用兼赅的经世致用之学。颜元是把经世致用的时代思潮体现得淋漓尽致的思想家,也是把这一思潮推向极致的一员猛将。颜元学无师承,艰苦力学十余年,后因居丧敦行《朱子家礼》而悟学自得,昌明周孔正学在于“三事三物”,以复周孔正传为己任。因他极为注重“习”“行”,而他于所昌的“三事三物”中尤为致意“六艺”,实质上更加倾心于礼。敦行《朱子家礼》这件事是颜元学术思想的转捩点,奠定了颜元学术思想的规模。因为在这以前是他苦学理学的阶段;在这以后他对理学家的批评都围绕着“礼”来展开。他自治教人都以礼为依归;为学为人都与礼结下了不解的情缘;因此本文将他的学术思想概括为“习行礼乐”。这是他学术思想的主旨所在,也是以前研究颜元学术思想的人不甚注意的。本文的主要内容是：以颜元居丧敦行《朱子家礼》悟学自得这一特殊的人生经历为切入点,钩稽他学术思想体系。他的学术理论依据是《尚书·大禹谟》的“三事”(即正德、利用、厚生)和《周礼·大司徒》中的“三物”(即六德、六行、六艺)。实则他学教治的主要内容可以归结为“六艺总归于一礼”,以礼为教学重点,自治教人都围绕着礼。颜元学术思想的特色在于以周孔的“礼乐制度”为“体用”,以用显体,下学上达的为学路径;学术精神的具体表现则是,于“礼乐制度”上开出“习、行、动、用”的一套新精神。本文的特点在于,要突破学界以往单从事功之学或功利主义来研究颜元学术思想的单面思维。作者不否认颜元思想中的实用论,更不否认他经世思想家的地位,但他也是一位极为注重道德修养工夫的儒家学者。只是他讲的修养工夫比较特别,如“习恭”、“习动”、“习勤”“习礼”等。而有别于他所批评的理学家的“静坐”“体认天理”“主静”等修养工夫。颜元学术思想中有许多关于习行礼乐与身心修养、道德培育等精彩的讨论,这也应该是研究颜元学术思想所应注意的,如此更可能全面地了解颜元的为学为人。

关键词：颜元礼乐习行经世致用六艺

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

王船山的性习关系论述评

王船山的性习关系论述评

作者：牟玉荣山东师范大学

学位级别：硕士

有关王船山性习思想的研究，已有一些成果问世。但如何在贯通其哲学思想体系的基础上，完整而准确地把握船山性习关系思想的内涵，仍然是一个值得研究的课题。以前人的研究为基础，本文尝试从教育哲学的角度，从阐释性、习范畴的内涵入... 详细信息

有关王船山性习思想的研究，已有一些成果问世。但如何在贯通其哲学思想体系的基础上，完整而准确地把握船山性习关系思想的内涵，仍然是一个值得研究的课题。以前人的研究为基础，本文尝试从教育哲学的角度，从阐释性、习范畴的内涵入手，深入阐述二者间的相互关系，并对这一思想作出恰当的历史定位。这是一项远未做好的工作，本文试图作出一份微薄的创新和思考。首先，对性、习范畴进行界定和梳理。其一，阐释了性的内涵。船山的性论是建立在哲学气本论的基础上的，认为人性是仁义理智之理和声色臭味之欲的统一体。他把人性置于天、人、物的关系中加以考察：人性本源于命，命是真实无妄的自然法则，而性是与人的主体意识相联系的;人、物皆有性，但人性不仅有异于物的生理结构和机能，而且人有道德理性，更重要的是，人性具有不断创生的性质。其二，阐释了习的内涵。习范畴大致有两重含义：一日习染，二日习行。习染系指人在后天经验活动中，不自觉地受环境潜移默化的影响，在习染中，人是被动的;习行是指人自觉主动地从事生活和实践活动，主要包括人在伦理道德方面的学习、受教、践行等活动，习行之习是兼知、行而言的，包括求知的活动和对于知识的实践和实行。其次，阐释性、习间的关系，包括三个基本命题：“继善成性”、“习与性成”和“性日生日成”。前者是借题发挥，即赋予儒家经典的旧命题以新义;后两者是别开生面地自立其义，将其思想浓缩为两个崭新的命题。“继善成性”，是指人自觉承继天道之善，并以此为根据，通过主动地习行，积淀、凝聚为稳定的心理结构。“习与性成”重在强调人性的形成对于习的依赖性：其一，习是贯通“先天之性”与“后天之性”的桥梁;其二，所习不同，后天之性亦表现出巨大差异。成善还是为恶，关键取决于后天之习。“性日生日成”强调的是人性形成的过程性和创生性。人的天性是在后天之习中逐步展现和发展的，性“未成可成，已成可革”，这为人的自由创造提供了充分的活动空间，强调主体在成性过程中的主导作用。最后，对王船山性、习关系思想进行历史评价。王船山在习的动态展开过程中对性、习关系进行辩证分析，认为性和习处于一种既相互规定又相互生成的关系之中，这一思想代表了中国古代性习关系论的最高成就。然而，船山的人性论没有完全割弃性善论的尾巴，且他所说的习，虽然有习行之义，但仅局限于个人伦理道德方面，尚不具有人类的社会历史实践的意义，受天人合一的传统思维方式影响，他也无法对天道与人道、自然与文化之间的关系进行深入分析。但船山在探讨性习关系中所蕴涵的辨证智慧以及强调人在成性过程中的主体能动作用，对于我们今天深入理解教育理论中的有关命题和加强道德教育主体性建设不无启迪。

关键词：王船山性习

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

传统儒家习行思想及其德育价值研究

传统儒家习行思想及其德育价值研究

作者：于景琦山东师范大学

学位级别：硕士

儒家思想作为中国传统文化的核心内容,其思想内涵深刻影响着中国封建社会的发展,时至今日,仍然在思想领域发挥着不可忽视的作用和价值。传统儒家习行思想是儒家思想中非常重要的组成部分,也是中国社会主要的道德修养思想,对我们当今社... 详细信息

儒家思想作为中国传统文化的核心内容,其思想内涵深刻影响着中国封建社会的发展,时至今日,仍然在思想领域发挥着不可忽视的作用和价值。传统儒家习行思想是儒家思想中非常重要的组成部分,也是中国社会主要的道德修养思想,对我们当今社会的德育仍然具有重要的指导价值。本文从传统儒家习行思想入手,深入研究了传统儒家习行思想的内容,并发掘其蕴含的丰富内涵,在充分分析传统儒家习行思想的积极影响和消极影响的基础上,探索了进行当代转化的路径和方法,以期能够为当今社会的道德建设提供有益的借鉴和启示。文章梳理了传统儒家习行思想中“习”“行”的基本内涵及其关系。在“习”的方面,传统儒家习行思想的“习”是一个综合的概念。传统儒家习行思想中的“习”,既是对道德知识的学习,同时也是对道德情感的培养,道德意志的磨练。在“行”的方面,传统习行思想中的“行”,即道德践履。其包含着不仅仅是一般意义的道德行为的实现,还蕴含着浓浓的家国情怀。在传统儒家习行思想中,“行”是一个大的概念,既是个人道德行为的自我完善、自我约束,而传统儒家又非常注重“入世”,人的最有价值的道德行为是为国家、为天下黎民百姓尽自己的一份力。传统儒家习行思想中“行”比起一般意义的道德行为实现来说,所蕴含的意义更加深刻和宽泛,是传统习行思想中应该注意和发掘的闪光点。在“习”和“行”的关系方面,传统儒家习行思想中有习然后行,行是习功、行而后习,行以验习、习行两端,不离不一等不同的认识,在这些不同的观点中,又都肯定了习与行是不可分离的两个方面,是相辅相成的。以上三方面构成了传统儒家习行思想的基本内涵,在我国传统道德修养史上产生了深远的影响。传统儒家习行思想蕴含着丰富的德育资源。传统儒家习行思想的德育资源主要表现在以下几个方面:首先,这一思想是建立在人性论基础之上的,在某些方面,其德育理念是值得肯定的;其次,传统儒家习行思想形成了一整套理想人格和理想境界的德育目标体系;再次,传统儒家习行思想有许多行之有效而且丰富具体的道德习行方式方法。传统儒家习行思想对后世产生了深远的影响,在中国历史上,传统习行思想培养了人们自我修身的自觉性,有利于人们用理想道德人格塑造自身,加强和提高了人们进行道德修养的实效性。其思想顺应了时代的发展,促进了社会的进步,是其积极方面的影响。同时,我们也应该看到,传统儒家习行思想由于自身的局限性,也产生了一定的消极作用,在一定程度上也限制了人们道德人格的自由发展。对传统儒家习行思想积极影响和消极影响的分析能够使我们在深入发掘传统儒家习行思想的当代意义的过程中把握好方向和分寸。不可否认传统儒家习行思想中蕴含着丰富的德育资源,对于当代德育工作依然有很大启示和借鉴意义。当然,要想让传统儒家习行思想在当代继续发挥德育价值,必须要经过当代人的创造性转化、创新性发展。只有结合当前社会的实际情况,进行当代转换,才能将传统儒家习行思想转化成我国改进和加强德育建设可以利用的资源。在这一过程中,我们既要警惕和区分传统儒家习行思想中的消极、落后的内容,在批判的基础上予以祛除,更要发掘传统儒家习行思想中积极地、合理的、有价值的内容,使其成为当前德育工作可利用的德育资源。

关键词：儒家习行德育价值

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

荀子的道德习行思想研究

荀子的道德习行思想研究

作者：张文文山东师范大学

学位级别：硕士

儒家的道德思想影响了中国封建社会几千年，是中国传统思想文化的主脉，对中华民族优秀道德传统的形成起了非常重要的作用。荀子是儒家学派中的一位杰出代表，是先秦诸子思想的集大成者，他所提出的道德习行思想颇具特色，是不可忽视的... 详细信息

儒家的道德思想影响了中国封建社会几千年，是中国传统思想文化的主脉，对中华民族优秀道德传统的形成起了非常重要的作用。荀子是儒家学派中的一位杰出代表，是先秦诸子思想的集大成者，他所提出的道德习行思想颇具特色，是不可忽视的宝贵遗产。本文以荀子道德习行思想为切入点，分析了荀子道德习行思想产生的基础，在此基础上系统阐述了荀子道德习行思想的基本内容，最终落脚到荀子道德习行思想的历史价值和现代意义。本文首先分析了荀子道德习行思想产生的基础。荀子道德习行思想的产生有其特殊的经济背景和政治背景，即封建土地私有制的逐步确立以及在此基础上的为确立封建制度而进行的风起云涌的改革和变法。与此同时，作为儒家学派的代表人物和先秦诸子中的杰出人物，荀子道德习行思想也深受孔子和孟子习行思想以及先秦道家、墨家、法家相关思想的影响。与其他先秦思想家一样，荀子也对道德“习”和“行”的基本内涵和内容做出了自己的理解，并对“习”和“行”的方法进行了进一步的探索。在“习”的方面，荀子重视道德知识的积累，“积善成德”、“自我反省”和“反省自存”;在“行”的方面，荀子重视“后天习染”和“身教示范”并认为在行的过程中要做到“反思自省”和“改过迁善”。在“习”和“行”的关系方面，荀子是历史上第一个系统提出“行”重于“习”的思想家，他把“行”看作“习”的目的，认为“习”只有落实到具体的“行”上才有实际意义，另外，荀子认为行可兼知，行可验知，这些都是对“习”和“行”关系的重要突破。荀子的道德习行思想具有独特的历史价值。与孔孟以及先秦诸子相比，荀子的道德习行思想有其特色：首先，这一思想是建立在明确的性恶论的人性论基础之上的;其次，荀子道德习行思想具有独特的自我修养方法视角;再次，基于独特的人性论基础和自我修养方法视角，荀子提出了独特的道德习行方法。作为先秦诸子道德习行思想的集大成者，荀子的道德习行思想是我国古代贤哲实务品格的集中体现，影响着一代又一代思想家。而其思想的独特性无疑又加深了荀子道德习行思想对后世的影响。无论是汉代的杨雄，宋明的张载、二程、朱熹、王阳明，明清的王夫之甚至毛泽东，他们的思想中都能看到荀子道德习行思想的痕迹。然而，作为封建制度确立时期的思想家，荀子的道德习行思想虽然从一定程度上顺应了时代发展的需要并在发挥人的主观能动性以及强调行得重要性方面有其积极意义，但也不可避免得表现出一定的局限性。对荀子道德习行思想积极性和局限性的分析使得我们能够深入发掘荀子道德习行思想的现代意义。摒弃荀子道德习行思想中的消极方面，荀子道德习行思想特别是其道德习行的方式方法在一定程度上反映了道德认识的形成、发展和转化的规律，可以镜鉴现实。其一，荀子注重人的主体性的发挥为现代道德教育提供借鉴。其二，“身教示范”方法启发我们在道德教育中一定要重视教育者的作用。抓好家长对子女、教师对学生、干部对群众以及成年人对未成年人的身教示范，能够强化道德教育的实施效果。其三，“自存自省”有助于培养人们在塑造人格和形成道德方面的自律意识。其四，荀子“习行”统一的方法为道德教育提供了重要的评价标准。

关键词：荀子习行习行思想

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

解析“学”与“习”,以学习促进能力培养

学周刊（上旬） 2016年第10期 198-199页

作者：冯宇多甘肃省靖远县石门中学甘肃靖远730600

本文追本溯源,探求"学"与"习"原始的、古老的释义及"学习"一词的来源,系统地阐述了"学""习"及能力之间的关系,表明"学"与"习"是有顺序、有区别的。先学后习,是自古就有的求知与培养技能的途径。本文中突出"习"的重要作用,因为它是能力... 详细信息

本文追本溯源,探求"学"与"习"原始的、古老的释义及"学习"一词的来源,系统地阐述了"学""习"及能力之间的关系,表明"学"与"习"是有顺序、有区别的。先学后习,是自古就有的求知与培养技能的途径。本文中突出"习"的重要作用,因为它是能力形成中最核心的因素。

关键词：学习学习习惯能力