检索结果-南通市图书馆

走向世界 2010年第13期 70-71页

作者：刘曦林

曾见光伟落款署“时居乐道院”，其实无院可言，只是他上一世纪80年代居潍坊时的两间平房。古人将“道”、“业”与“乐”字联系在一起的说法颇多，但”乐道”之说为人所重，是因将乐字作乐于或喜爱解，将那道宇作名词解，体现了主体于... 详细信息

曾见光伟落款署“时居乐道院”，其实无院可言，只是他上一世纪80年代居潍坊时的两间平房。古人将“道”、“业”与“乐”字联系在一起的说法颇多，但”乐道”之说为人所重，是因将乐字作乐于或喜爱解，将那道宇作名词解，体现了主体于其所事客体之心态。

关键词：乐道世界花卉简评 80年代 “道” “乐”

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乐道不孤,灼见薪传和爵乐名家们面对面

音乐爱好者 2013年第10期 18-21页

作者：王士昭

作为一个非常“杂食”的爱乐人，我笃信“聆碟百张莫若观演一场”，对优质音乐现场有着非同一般的热爱——从古典音乐到爵士乐，从世界音乐到实验音乐，从民谣到民乐，境内境外观演多多且乐此不疲。

关键词：面对面乐道名家古典音乐世界音乐爵士乐

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乐道——简评沈光伟的花卉世界

画刊 2005年第5期 62-64页

作者：刘曦林

曾见光伟落款署"时居乐道院",其实无院可言,只是他在上个世纪80年代居潍坊时的两间平房。古人将道、业与"乐"字联系在一起的说法颇多,但"乐道"之说为人定重,是因将乐字作乐于或喜爱解,将那道字作名词解,体现了主体于其所事容体之心态。... 详细信息

曾见光伟落款署"时居乐道院",其实无院可言,只是他在上个世纪80年代居潍坊时的两间平房。古人将道、业与"乐"字联系在一起的说法颇多,但"乐道"之说为人定重,是因将乐字作乐于或喜爱解,将那道字作名词解,体现了主体于其所事容体之心态。孔子关于"知之者不如好之者,好之者不如乐之者"之说也是这个意

关键词：沈光乐道艺术

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乐道以问陶

天工 2016年第6期 64-65页

作者：音小兮

莲者,出淤泥而不染,濯清涟而不妖.《荷风送香气》质美大气,雅俗共赏,是司书胜大师的画作,是他情之所至,兴致所起时的作品.初看时只觉古风浓郁,再看时便如身临其境：微风拂过,荷花清香,碧海连天,苍翠欲滴.

关键词：乐道雅俗共赏

孔颜之乐:是“乐道”,还是“自乐”?——以朱熹的解读为中心

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武汉科技大学学报（社会科学版） 2021年第5期23卷 573-579页

作者：乐爱国厦门大学哲学系福建厦门361005

对于“孔颜之乐”的解读,汉唐诸儒多与“贫而乐”联系起来,将其中的“乐”解读为“乐道”,为清儒以及现代不少学者所采纳。与此不同,程朱多讲“自乐”,不赞同把颜回之乐只是简单地解读为“乐道”,反对把“道”当作一物而乐之。朱熹明确... 详细信息

对于“孔颜之乐”的解读,汉唐诸儒多与“贫而乐”联系起来,将其中的“乐”解读为“乐道”,为清儒以及现代不少学者所采纳。与此不同,程朱多讲“自乐”,不赞同把颜回之乐只是简单地解读为“乐道”,反对把“道”当作一物而乐之。朱熹明确将“贫而乐”之“乐”解读为“超乎贫富之外”的“自乐”,同时并不完全反对把颜回之乐解读为“乐道”,认为颜回之乐是心中有“道”,心中有“仁”,自然而乐,既是“自乐”又包含了“乐道”,是“乐道”与“自乐”的统一。因此他讲“唯仁故能乐”“私欲克尽,故乐”,尤其要求像颜回那样着实做工夫,“博文约礼”,从而真正感受颜回之乐。

关键词：孔颜之乐乐道自乐朱熹贫而乐仁

以类相动——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之一

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星海音乐学院学报 2002年第1期 4-9页

作者：陇菲兰州大学历史研究所甘肃兰州730020

中国古典乐道，基于中国古典哲学“道、形、器”与“达、类、私”之基本范畴，揭示了“以类相动”、“比类成行”的音乐以其“形”之层面的、“法式”性质的“乐式”同行、同态于万事万物，“中”长宙大宇行运之“节”之行象艺术的本质... 详细信息

中国古典乐道，基于中国古典哲学“道、形、器”与“达、类、私”之基本范畴，揭示了“以类相动”、“比类成行”的音乐以其“形”之层面的、“法式”性质的“乐式”同行、同态于万事万物，“中”长宙大宇行运之“节”之行象艺术的本质属性。墨子所谓“达而类私”，正是通过特殊的具象之私，上升到一般的抽象之达；正是通过一般的抽象之达，类归特殊的具象之私；正是通过特殊的具象之器，上升到一般的抽象之道；正是通过一般的抽象之道，形范特殊的具象之器。在这里，达是以类私的面目显现的，私是以达同的属类显现的；共相是以殊相的面目显现的，殊相是以共相的例案显现的；形而上之道是以形而下之器的面目显现的，形而下之器是以形而上之道的象征显现的。而在此种种界面之中，“形”乃是其“法式”性质的中介。就音乐艺术而言，形而上的乐道是以形而下的乐象之行态显现的，形而下的乐象是以形而上的乐道之象征显现的。而在此界面之中，形之层面的“乐式”，乃是“道”、“器”之间“法式”性质的中介。

关键词：以类相动比类成行乐道音乐哲学中国古典音乐哲学乐式行象中节道、形、器达、类、私

周代乐道内涵“中”的哲学体系——以《吕氏春秋》为主要视角

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儒藏论坛 2013年第1期 269-288页

作者：田君四川大学古籍整理研究所

'中'是周代乐道的哲学基础,即乐的声学特性与人的听觉心理之间的协调配合。以《吕氏春秋》为主要视角,论证其内部体系是'节→平←正':'平'是'节'的目的,'平'是'正'的效果,'平'是'中'的核心。顺性以动,适可而止,是'节'的精神;诚意正心,... 详细信息

'中'是周代乐道的哲学基础,即乐的声学特性与人的听觉心理之间的协调配合。以《吕氏春秋》为主要视角,论证其内部体系是'节→平←正':'平'是'节'的目的,'平'是'正'的效果,'平'是'中'的核心。顺性以动,适可而止,是'节'的精神;诚意正心,欢乐得体,是'正'的精神;一视同仁,与物同乐,是'平'的精神。时刻弘扬'中'的益处,提前规避'淫'的害处,《周易·豫卦》又赋予居安思危的文化精神,既是对于'中'的哲学升华,更是乐思想的一大扩充,丰富了周代乐道的内涵。

关键词：周代乐道中哲学体系文化精神吕氏春秋周易