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制乐与乐治 ——试论荀子的乐文化构想

制乐与乐治 ——试论荀子的乐文化构想

作者：陈蕾华东师范大学

学位级别：硕士

本文以《荀子》全书为范围,就荀子对于“乐”的理解与运用进行分析,以期找出荀子如何定义“乐”在社会中的价值。本文由三部分组成,第一章中对《荀子》中“乐”的概念进行分析,第二章与第三章从实践的角度分别分析荀子所构想的“乐”形... 详细信息

本文以《荀子》全书为范围,就荀子对于“乐”的理解与运用进行分析,以期找出荀子如何定义“乐”在社会中的价值。本文由三部分组成,第一章中对《荀子》中“乐”的概念进行分析,第二章与第三章从实践的角度分别分析荀子所构想的“乐”形成与传播的模型,最后在第四章分析荀子面对的“乐”在实践中体现的问题。就概念而言,自然属性的“声”经过人化而成为有秩序的“音”,而“乐”则在其基础上更进一步,被赋予人文社会之价值属性,因而“乐”体现出自然之人化和社会化。从社会实践的角度来看,“乐”的生成必须基于历史和社会的具体展开,具体的社会历史是一切艺术作品的来源,也是人文价值和社会规范的土壤。同时,“乐”能激发个体的内在感性能力,在儒家社会价值的适当引导下,能够成为驱动其理性的推动力,为感性个体成为社会化的理性人提供契机。荀子对于“乐”的思考和讨论贯穿其整个理论,而荀子的整个理论思想也因此体现在对“乐”的具体展开中。对比荀子的理想模型与他所见证的实际情况,可体现出“乐”在具体发展中趋向内在价值与外在形式二分的现实。

关键词：荀子乐文化乐治

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先秦儒家“乐治”思想探析

江西社会科学 2007年第5期27卷 63-66页

作者：熊申英罗南石南昌航空工业学院思政部南昌航空工业学院文法学院

发达的礼乐文明是中国古代社会的一个重要特征,但我们往往侧重于礼的研究而未能对“乐”予以足够的重视。在分析一些先秦儒家文献的基础上,笔者提出了“乐治”概念,试图明晰:第一,自其产生开始就与社会之治联系在一起的“乐”,被先秦儒... 详细信息

发达的礼乐文明是中国古代社会的一个重要特征,但我们往往侧重于礼的研究而未能对“乐”予以足够的重视。在分析一些先秦儒家文献的基础上,笔者提出了“乐治”概念,试图明晰:第一,自其产生开始就与社会之治联系在一起的“乐”,被先秦儒家提升为实现政治统治所必不可少的工具;第二,先秦儒家对“乐”的特质的界定,使乐之治成为可能;第三,“乐和同”的功用又使得乐之治成为必要。

关键词：乐舞乐治乐和同

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荀子乐治思想研究

荀子乐治思想研究

作者：田坤中国政法大学

学位级别：硕士

战国时期礼崩乐坏,诸子百家纷纷寻找治世之路。荀子在孔子道德思想的基础上,继承了孔子的礼乐教化观。同时他在孔子政治思想的基础上,基于战国的现实政治需求,大胆吸收了法家思想,扩充并发展了儒家的礼乐观,提出了“乐治”的观点。荀子... 详细信息

战国时期礼崩乐坏,诸子百家纷纷寻找治世之路。荀子在孔子道德思想的基础上,继承了孔子的礼乐教化观。同时他在孔子政治思想的基础上,基于战国的现实政治需求,大胆吸收了法家思想,扩充并发展了儒家的礼乐观,提出了“乐治”的观点。荀子直面人性,指出人有长幼、贫富、贵贱等方面的差别,所以人的欲求存在差异,人际间存在争乱。同时,受社会大环境的影响,战国时期的权力分配和社会物质资料远远无法满足人的全部欲望,这一问题也放大着民众间的矛盾。对此荀子提出要消解人的差异性,将个体的人转变为群体的人,使人在政治层面达成了欲望的平衡。此外,早期的中国过于强调“礼”的至上性,这也进一步加剧了社会的紧张感。同时,作为一种有意识的活动,践行“礼”往往需要强有力的政治权力作为保障。这种强制力更是加深了政治的紧张感。因此,荀子认为单纯的礼治绝非是最佳的治国之径。面对上述种种现实问题,荀子继承并发展了早期儒家“礼以节外,乐以和内”的思想,指出“乐”能温和地作用于人心,促进人际间的敦和友睦,从而提出以乐治国即乐治的哲学主张。本文从绪论展开,梳理了前人对荀子礼乐思想的研究。同时,围绕“乐”与“治”的关系,分析了乐治的内容与特性,为下文荀子乐治概念的提出奠定基础。此外,绪论还着意于理清荀子礼乐观的思想来源,阐述了周代“审乐以知政”和孔子的礼乐观对荀子乐治思想的指导意义。第一章和第二章共同构成了本文的主体,分析了荀子乐治思想的基本理论框架和具体施行方法。首先,荀子从乐与天道的关系出发,分析指出乐源于天道,乐声、乐象皆是对天道的模仿。因此,“乐”中天然地包含有自然之道,是“天德”的呈现。其次,荀子从乐与人性的关系出发,指出乐不仅感发于人心,还能以独特的方式作用于人心,扩充人的德性。因此,“乐”能帮助人更好地获得伦理之德。特别地,荀子在“雅郑之辨”的基础上,明确指出乐有“正声”和“邪声”之分。他认为“正声”能够涵养人的性情,促进个体道德的完善,消解人过度的欲望,减少人际间的争乱。随着个体德性的不断扩充,百姓的心性日趋中正平和,与之相应的,社会环境也日渐安定,国家政治也日益和谐。据此,荀子提出了推行乐治的两重标准:一是中声所止,二是合于道义。同样的,他还提出了施行乐治的三重方法:一要做到礼乐相配,二要坚持乐德互补,三要推行乐法并进。至此,荀子系统地构建了一套以礼乐为核心,以德法为辅佐的治国、治世之道。通过分析荀子思想的背景和内容,笔者发现,荀子的乐治思想暗含着礼乐制度下对政治大一统的诉求。这一诉求不仅丰盈着荀子的礼乐观,还有利于更好地梳理和掌握儒家礼乐观。特别地,荀子乐治思想中的诸多理念均在不同层面启发着我国构建人类命运共同体的美好愿望。因此第四章分析了荀子乐治思想的学术意义和当代价值。

关键词：荀子乐治隆礼

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略论唐代“乐治”

略论唐代“乐治”

作者：王冉首都师范大学

学位级别：硕士

“乐治”是以乐治国的简称,它作为唐朝统治政策的一部分,是目前唐史研究中的盲点和难点。本文探讨的“唐代乐治”是指唐朝统治者运用乐舞为手段,实现等级原则、观念、制度的统称,包括具体的治国策略、机构建制与思想引导。文章主要从以... 详细信息

“乐治”是以乐治国的简称,它作为唐朝统治政策的一部分,是目前唐史研究中的盲点和难点。本文探讨的“唐代乐治”是指唐朝统治者运用乐舞为手段,实现等级原则、观念、制度的统称,包括具体的治国策略、机构建制与思想引导。文章主要从以下四方面探讨了乐治在唐朝政治统治中的实际效用,及其与政局变化的紧密联系。首先,唐代的乐治理念继承了《乐记》中乐感人心、教化民众等基本理论,以及利用乐治来完善统治的根本思想。在此基础上,唐朝统治者注重将乐治理念与政治实践相结合,这不仅使其原有理论得到进一步丰富和发展,还使其在治国实践中取得了积极效果。第二,唐代的乐治政策作为乐治理念的实践形式,成为调和各阶层关系的手段之一,无论是明等级、和君臣、还是感化四夷上,都发挥了重要作用。第三,唐代诏敕中的乐制变革,尤其是唐代中后期诏令中,放宽国丧用乐和加强忌日禁乐的内容,体现了唐朝政治局势的变化以及统治者通过多种手段巩固皇权的政治意图。第四,唐代乐舞机构建制的完善,为统治者利用乐人与乐舞机构进行政治活动提供了便利。文宗时期的仙韶院就直接充当了其政治统治的工具,并且卷入了武宗夺位的宫廷斗争中。本文主要针对唐代的乐治政策,以涉乐诏勅为基础,考察了唐代乐治理念的应用与特点,以及乐治政策与唐代政治的关系,揭示了乐治的政治意义,以期深化对唐朝以乐治国政策的认识和研究。

关键词：唐代乐治诏敕政策

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儒家乐治思想研究——以《乐记》为中心

儒家乐治思想研究——以《乐记》为中心

作者：冯莹华侨大学

学位级别：硕士

礼乐文化是中国古代文明的重要构成部分,乐同礼一样在儒家思想中也占有十分重要的地位。儒家乐治思想的研究,是对礼乐文化的丰富与发展,也是对儒家政治哲学的更深一步探究。拙文所探讨的儒家乐治思想并不仅仅从以乐治国展开,而是从以乐... 详细信息

礼乐文化是中国古代文明的重要构成部分,乐同礼一样在儒家思想中也占有十分重要的地位。儒家乐治思想的研究,是对礼乐文化的丰富与发展,也是对儒家政治哲学的更深一步探究。拙文所探讨的儒家乐治思想并不仅仅从以乐治国展开,而是从以乐治心、以乐治家、以乐治天下的思路一层层推进展开论述的。拙文以《乐记》为中心,主要从儒家乐治思想的产生、内容与功能、价值旨归、礼治与乐治的比较这四个方面对儒家乐治思想的相关内容进行了探讨。首先,儒家乐治思想的产生有着很深的历史渊源,可以上溯到乐的起源、有虞氏以及夏商周三代的乐文化。儒家乐治思想的产生离不开当时的时代背景,是与当时的政治、经济、文化的发展息息相关的。另外,儒家乐治思想的产生也受儒家人性论、宗法伦理制度以及德治思想的影响。第二,本文从宣导人情、教化人心、化成天下三个方面对儒家乐治思想的内容与功能展开了讨论,认为其正体现了儒家所强调的正心、修身、齐家、治国、平天下的人生抱负。第三,儒家乐治思想的价值旨归是“和”,“和”是儒家思想中的一个重要的范畴,儒家的乐治思想实现了由个体的身心之和到群体的社会之和,再到天地万物之和,达到了天、地、人大和合的境界。第四,儒家的礼治思想与乐治思想虽然有着对象、表现与功用的区别,但是也有着主体与目的的一致性,因而儒家的礼治与乐治是相辅相成、不可偏废的,儒家主张通过以礼节乐、以乐和礼、乐礼相济来实现儒家理想的王道政治。此外,对于墨子的“非乐”,儒家的乐治思想也作出了有效的回应。儒家乐治思想所提倡的乐是德音雅乐,有利于个人的修养以及国家的治理,并非墨子所说的于民于国无益。因此,批判地继承儒家的乐治思想对于今天我们的自我修养以及社会的治理都有着较强的理论意义和实践价值。

关键词：儒学乐治礼治《乐记》

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新出郑译墓志所见隋初的乐治与国家

形象史学 2017年第1期 114-135页

作者：王庆卫西安碑林博物馆

关于乐治在国家中的作用,隋文帝曾下诏言:“在昔圣人,作乐崇德,移风易俗,于斯为大。”~1隋代乐制上承两晋南北朝,下启唐代,在中国音乐史上具有重要的地位,尤其是隋文帝开皇时期乐制改革的影响最为凸显。在此背景下,对于隋代音乐本身及... 详细信息

关于乐治在国家中的作用,隋文帝曾下诏言:“在昔圣人,作乐崇德,移风易俗,于斯为大。”~1隋代乐制上承两晋南北朝,下启唐代,在中国音乐史上具有重要的地位,尤其是隋文帝开皇时期乐制改革的影响最为凸显。在此背景下,对于隋代音乐本身及制度的研究历来是音乐史的关注点。近年来从国家与社会的视角分析乐治日益引起学界关注。

关键词：乐治音乐史国家制度移风易俗作乐乐制