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主题

  • 29 篇 为善去恶
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  • 4 篇 本体
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机构

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作者

  • 2 篇 杨国荣
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  • 1 篇 方尔加
  • 1 篇 蜗壳
  • 1 篇 任国庆
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  • 1 篇 解本远
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语言

  • 29 篇 中文
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为善去恶
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互联网周刊 2021年 第1期 67-67页
作者： 蜗壳 不详
"无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。"越是本质的,越是难以达到,但是圣人已经提供了道路,坚持走下去就可能达到本质。"有善有恶是意之动,知善知恶是良知"。善与恶其实是主观的,是根据一个人的价值观判... 详细信息
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为善去恶亦良知--对王阳明良知观念的整体性解读
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中国哲学史 2014年 第3期 60-64页
作者： 解本远 首都师范大学政法学院讲师
"良知"是王阳明心学的核心观念。在阳明心学框架内,将其"良知"仅仅理解为知善知恶或辨别是非善恶的能力会使行为者的道德行为缺少合理动因。而以一种整体性的解读方式,将王阳明的"良知"理解为一个包含道德主体、道德规范和道德能力三个... 详细信息
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儒学“为善去恶”论对当下德育的启迪
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学校党建与思想教育（下） 2017年 第12期 19-21页
作者： 郭坦 武汉大学中国传统文化研究中心
在儒学"为善去恶"理论中,善与恶不是相对的概念,与恶相对的善亦是恶;儒学所谓的善是指人之为人的根本性,"善教"指明的是人生命发展进取的方向。这些观点给当前德育工作提供了借鉴:一是去恶不是为善,德育要正确处理外在规训与内在自觉之... 详细信息
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为善去恶:王阳明的致良知之道及其生活德育启示
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赣南师范大学学报 2021年 第5期42卷 76-80页
作者： 任国庆 王振东 汪凤炎 南京师范大学道德教育研究所 南京210097 南京师范大学心理学院 南京210097
“为善去恶”是王阳明“四句教”中生活德育思想的集中体现。为善去恶中的善恶观源于本心的良知,要求以良知作为道德判断的标准,坚持以人为本的德育观。为善去恶的过程中要顺应学生的天性,坚持知行合一的原则。为善去恶之初要静坐,之后... 详细信息
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从修身养性工夫论把握阳明心学真精神
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当代贵州 2024年 第12期 22-23页
作者： 崔树芝 贵州省委党校
为帮助学生修身养性,王阳明在龙场悟道后即提出“立志、勤学、改过、责善”的四句教条,晚年又把心学的修炼方法概括为著名的“四句教”:无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。阳明心学作为中华优秀传统文化中... 详细信息
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论聂豹的归寂之学
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孔子研究 1993年 第1期 96-103页
作者： 张学智 北京大学哲学系
王阳明“四句教”:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,良知即知是知非的本体,工夫全在为善去恶,故弟子多在后天诚意上着力,遗却复归先天心体工夫。聂豹“归寂”之学,即所以纠正此种路向。
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心学的理论走向与内在紧张
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文史哲 1997年 第4期 10-18页
作者： 杨国荣 上海华东师范大学哲学系 教授、博士导师 200062 中国上海
王阳明早年即以如何成圣为第一等事,晚年的四句教也没有脱离这一主题。本体作为根据仅仅为成圣提供了可能,这种可能的实现以后天的工夫为其条件。相对于正统理学的本质主义立场,王阳明的心学确实展开了不同的哲学视野。然而,心学的思考... 详细信息
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良知与德性
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哲学研究 1996年 第8期 62-69页
作者： 杨国荣 华东师范大学哲学系
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道德理性本体的重建──蕺山哲学论纲
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哲学研究 1999年 第1期 36-44页
作者： 李振纲 河北大学哲学系
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论王阳明的善恶观
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江西社会科学 2009年 第12期29卷 42-45页
作者： 庄勇 四川大学宗教研究所 贵州大学人文学院
王阳明认为心之本体无善无恶,而能涵摄善恶,所以是至善;心之发用有善有恶,所以须为善去恶。从体用一源论出发,王阳明阐述了从体起用、从用归体的心学修养方法,并指出了人性善恶的争论在于立论的出发点不一,无对错之分,但有浅深之别。
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