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呈现浙江道教发展历史的力作评《浙江道教史》

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中国宗教 2016年第9期 78-79页

作者：钱耕森安徽大学

《浙江道教史》于2015年7月出版,是浙江的孔令宏、韩松涛、王巧玲三位道教专家刻苦写作了4年之久而完成的一本力作。全书以近百万字的鸿篇巨制,力图全面而深刻地再现浙江道教发展史的本来面目。《浙江道教史》一书,是如何反映浙江道教... 详细信息

《浙江道教史》于2015年7月出版,是浙江的孔令宏、韩松涛、王巧玲三位道教专家刻苦写作了4年之久而完成的一本力作。全书以近百万字的鸿篇巨制,力图全面而深刻地再现浙江道教发展史的本来面目。《浙江道教史》一书,是如何反映浙江道教发展的客观历程的呢？作为道教大省的浙江道教发展的客观历程异常丰富。

关键词：浙江道教道教史双修派著名道士丹道丹经神霄派张伯端宁全真林灵真

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清初苏州道士李朴其人其事

中国道教 2016年第1期 45-49页

作者：黄新华苏州市道教协会

明末清初,苏州道士李朴“善画工诗”,不仅精于道教正一派斋醮法事,且精熟全真南宗心法,著有《火候宗源》、《还丹宗旨》等丹道修炼著作。此外,他还为康熙年间（1662-1722）刊刻的道教内丹学集大成之作——《性命圭旨》撰写序,而康熙刊... 详细信息

明末清初,苏州道士李朴“善画工诗”,不仅精于道教正一派斋醮法事,且精熟全真南宗心法,著有《火候宗源》、《还丹宗旨》等丹道修炼著作。此外,他还为康熙年间（1662-1722）刊刻的道教内丹学集大成之作——《性命圭旨》撰写序,而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答问》一篇,更是出自他之手。

关键词：性命圭旨李朴丹道内丹正一派紫中道人丹火候南宗集大成之作朝真

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科技史新书目·2014年中国台湾

中国科技史杂志 2015年第4期36卷 500-502页

作者：王君秀高峰中国科学院自然科学史研究所图书馆

科学与东亚儒家传统金永植著,台大出版中心,350元,371页。《汉书·五行志》研究*苏德昌著,台大出版中心,500元,716页。宇宙的钟摆:从天使魔鬼、炼金术走向科学定律,现代世界的诞生(美)多尼克(Edward Dolnick)著,黄

关键词：丛书五南左岸医疗汇刻书台湾总督府台北市立动物园图书出版物郭世清丹道文献馆中研院出版社文化机构国史馆总纂惠康撰修日据时期医学院医学院校欧洲

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程以宁《南华真经注疏》“逍遥”思想研究

程以宁《南华真经注疏》“逍遥”思想研究

作者：张瑞山东大学

学位级别：硕士

明中后期道教内丹学者程以宁所著《南华真经注疏》,是一部以内丹解《庄》、博采众家,将丹道性命之理与《庄子》“逍遥”境界相贯通道教庄学作品。程以宁在解《庄》过程中立足“逍遥”,以入世、出世为着手点,借修丹得道来阐发世人为何不... 详细信息

明中后期道教内丹学者程以宁所著《南华真经注疏》,是一部以内丹解《庄》、博采众家,将丹道性命之理与《庄子》“逍遥”境界相贯通道教庄学作品。程以宁在解《庄》过程中立足“逍遥”,以入世、出世为着手点,借修丹得道来阐发世人为何不逍遥、如何才能走向逍遥、达至逍遥之域后所呈现的状态,为世人追求金丹大成而游于逍遥之域指明了方向。《南华真经注疏》是一部极具研究价值的道教内丹学与庄子学作品。全文共五章,首章前有《绪论》,末章后有《结语》。《绪论》主要交代程以宁《南华真经注疏》所处的社会历史背景,明确其研究价值。对学界有关程以宁思想研究的现状作扼要综述,指出当前研究的不足和本文的主要突破点。第一章介绍程以宁的生平与著作。从古籍文献入手,对程以宁所处之时代、籍贯与地域文化、家学渊源及学脉传承进行梳理与考证,以此勾勒出程以宁的生平行迹。接下来对程以宁老学作品《太上道德宝章翼》、庄学作品《南华真经注疏》之思想与体例作简要概述,并从程以宁《南华真经注疏》中所流露的撰述意图及其对《庄子》篇章结构、辨伪的独特见解入手,将其《庄》学观清晰呈现。第二章至第四章立足程以宁《南华真经注疏》,分别从生命论、工夫论、境界论的角度阐发程氏“得道”即“逍遥”的思想。从生命论的角度而言,程以宁指出造物生人,人自道中来,生而便皆具道性,皆有成就金丹、达至逍遥境界之可能。但人在形生神发之后,知物诱化,离道日远,道性不彰,于现世之中不得逍遥。由于人人皆含道性,具有得道之根基,仙道备于己身,故而人只要充分发挥生命主体之自觉,效法天道,炼得金丹,即可逍遥。从工夫论的角度而言,程以宁提出“一部《南华》专为性命而作”,并把性命修炼视为得道逍遥的主要途径。在他看来,只有金丹大道才可指引世人从后天逆返先天,而旁门小术则于生无益。为此,程氏对修道之形神（命性）加以探讨,得出“始以形藏神,继以神化形,终形神相守”的形神观,为世人全性保命工夫的开展奠定基础。然程氏指出,性命双修有先后,先了命而后了性。从命功修炼入手,他将鲲鹏、肾心与铅汞相对应,寻找出内丹修炼之真药物,即先天元炁。继而他以“北冥之鱼化而为鸟,图南而飞上九万里”,展开取坎填离、进火退符的内丹修炼。此外,程氏还认为性命双修有轻重,惟了性者能了命。心既为一身之主,又为神之客舍,故性功修炼当厚养心神。世人通过戒除成心,使心达到虚、静的状态,便可以“定心”守宗,即守自身之元神,元神得以全护,则生命得以永存,如此死生不以形骸之化为要,而以神传为机,故视死生如一者,乃是真正善于养生之人。如此,形神兼顾,性命双修,金丹自成,逍遥自至。从境界论的角度而言,程以宁借助《庄子》之圣人、神人、至人等理想人格,来展现修道者金丹大成后所开显的逍遥境界。在程氏看来,三种理想人格虽名称各异,但皆能体道至极致之境。他们与心系于物、沉溺于世、悦生恶死的世俗中人不同,具有无心于物、无为于治、无用于天下,出离生死、逆施造化,使精神长存的特点。此种得道人格,内心无所挂碍,畅游于阴阳内外,无往而不逍遥。第五章阐述程以宁解《庄》过程中对佛教、儒家、易学等思想资源的多维援用。程以宁生活在三教合流的历史背景下,具有由儒入道的学术经历,且深通易象与佛理。程氏以“仙佛殊途同归”为《庄子》之骨髓,欲融合多方思想资源以为其修丹得道的逍遥观服务。《结语》分析程以宁《南华真经注疏》的价值与影响。程氏作为明代重要的内丹学者,以丹道性命之理注疏《庄子》,为明代庄子学和内丹学的发展注入了活力。程氏以“金丹”释“道”,以“得道”释“逍遥”,在道教立场上为人们展现了抵达逍遥之域的正确路径,拓宽了《庄子》逍遥义的内涵。此外,《南华真经注疏》对士人人格的重塑及读书方式的选择,皆具深远的影响。

关键词：程以宁《南华真经注疏》丹道性命 “逍遥”

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心通道、丹、法—白玉蟾哲学思想的心学指归

心通道、丹、法—白玉蟾哲学思想的心学指归

作者：董浩山东大学

学位级别：硕士

两宋时期,三教合一思想广为流行。白玉蟾立于时代之中,也积极践行三教合一,他认为：“三教异门,源同一也”①。基于三教合一的主张,白玉蟾将儒学和禅宗心性思想引入自己的道、丹、法理论体系中,以心契道,以心炼丹,以心宣法,展现出了明... 详细信息

两宋时期,三教合一思想广为流行。白玉蟾立于时代之中,也积极践行三教合一,他认为：“三教异门,源同一也”①。基于三教合一的主张,白玉蟾将儒学和禅宗心性思想引入自己的道、丹、法理论体系中,以心契道,以心炼丹,以心宣法,展现出了明显的心性化倾向。白玉蟾认为心与道同,他说：“推此心而与道合,此心即道也,体此道而与心会,此道即心也。道融於心,心融於道也。心外无别道,道外无别物也。”白玉蟾把无形无相、难以把捉的道安立于心中,这样道就由易迷难求变为反身即得,体道的关键就在无心,他说：“圣人以心契之,不得己而名之曰道,以是知即心是道也。故无心则与道合,有心则与道违,惟此无之一字,包诸有而无余,生万物而不竭。”③白玉蟾还将心性修炼融入内丹修炼中,他说：“夫金丹者,金则性之义,丹者心之义。其体谓之大道,其用谓之大丹。丹即道也,道即丹也。”④道为体,丹为用,修炼内丹的最终目的就是为了与道合一,而金丹就是心性,内丹修炼成功与否的关键还是在于心性的修炼。白玉蟾在内丹修炼的几个重要因素(如炉鼎、药物、火候等),以及内丹修炼的各个次第(如采药、结丹、固济、抽添、沐浴、防危、返还等)中,都透显着心性修炼的指向。及至两宋,传统道术与五雷结合,雷法走上历史舞台。南宗一贯主张“内炼成丹,外用成法”,白玉蟾承袭这一思想,并进一步做了符合心性特色的改造。白玉蟾谓：“法法从心生,心外无别法”,直截了当的将心作为雷法的本源,并且施法的关键在于“诚心”。不仅如此,白玉蟾还对科戒仪范作了心性化的改造,章奏、念咒、五戒、超度、供奉、洞案、职衔等无不需要诚心正念、诚敬克己、静定守一等心性炼养工夫作为保证。

关键词：白玉蟾心性丹道雷法

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明代道教学者程以宁生平著述新考

宗教学研究 2023年第3期 14-21页

作者：张瑞四川大学道教与宗教文化研究所

程以宁,道号复圭子,其传世之作《太上道德宝章翼》《南华真经注疏》,是以丹道性命之学注疏《老》《庄》的典范。深入程以宁著述文本,结合史志材料及挖掘到的新线索,在程以宁为安徽休宁人的基础上,取得了有关其生平的新发现:程以宁,生于... 详细信息

程以宁,道号复圭子,其传世之作《太上道德宝章翼》《南华真经注疏》,是以丹道性命之学注疏《老》《庄》的典范。深入程以宁著述文本,结合史志材料及挖掘到的新线索,在程以宁为安徽休宁人的基础上,取得了有关其生平的新发现:程以宁,生于万历十一年(1583),卒年不详,本为儒生,学易于程易明,于知命之年出儒入道,著书立说,主要活动于万历后期至清初。其博学多识、融汇三教,兼具南北二宗丹法,为南宗后学,是明中后期重要的道教内丹学者。

关键词：程以宁太上道德宝章翼南华真经注疏丹道

“儒門修道”與《西遊》意象:青蓮教對全真道觀念的繼承——以滄海老人彭德源著述文字爲例

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全真道研究 2020年第1期 123-149页

作者：王琛發馬來西亞道教學院

青蓮教提倡"儒門修道",强調儒、道、釋三教互參,在修道方法上遥奉白玉蟾爲七代祖,以修煉清微雷法以及先天金丹大道爲正門。青蓮教一直遭到清政府的鎮壓,直到清道光以後纔依賴"先天五老"重整傳道。五老當中,水祖彭德源是承先啓後的人物,... 详细信息

青蓮教提倡"儒門修道",强調儒、道、釋三教互參,在修道方法上遥奉白玉蟾爲七代祖,以修煉清微雷法以及先天金丹大道爲正門。青蓮教一直遭到清政府的鎮壓,直到清道光以後纔依賴"先天五老"重整傳道。五老當中,水祖彭德源是承先啓後的人物,掌盤時間最長,著述甚多,傳教頗喜借用《西遊記》闡釋宇宙生成論以及修道煉丹觀念,並將孫悟空出世一直到西天取經,印證人處世與修道煉丹的歷程,寓意著心猿意馬轉入仙佛境界的艱難考驗,比喻著煉丹過程的各個環節和細節,也喻示著青蓮教"三教合一"的基本闡釋:以道教修命,以佛教修性,以儒門風範處世應物,在凡塵與出世間出入無礙。一旦經由修心養性而轉升明心見性,人之性命也將由後天轉先天,回契不生不滅無極境界。

关键词：西遊丹道彭德源孫悟空儒道釋

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世本《西游记》“宗教性”话语的建构与解读

南开学报（哲学社会科学版） 2010年第5期 80-86页

作者：冯大建南开大学文学院中文系

世本《西游记》带有较强的"宗教性"色彩,文本中有很多源于宗教修持方法的丹道、心性之说。不过,此两说在世本中主次有别,其宗教色彩也被大大地削弱。明心以成至道的观念是小说意蕴核心,与整体情节安排融合紧密,而丹道之说则多存现于小... 详细信息

世本《西游记》带有较强的"宗教性"色彩,文本中有很多源于宗教修持方法的丹道、心性之说。不过,此两说在世本中主次有别,其宗教色彩也被大大地削弱。明心以成至道的观念是小说意蕴核心,与整体情节安排融合紧密,而丹道之说则多存现于小说韵文词赞中,处于从属性的叙事。在明代文人的书写中,这种观念具有一定普遍性,由此也可见其写定者更有可能是文人。对于一部通俗小说作品而言,这种表述大大拓展了小说的阐释空间与文化价值,是小说经典化的重要成因。

关键词：《西游记》主题丹道心性宗教话语

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《西游记》五行思想评析

明清小说研究 2009年第1期 86-94页

作者：张平仁首都师范大学初等教育学院

《西游记》中有较多五行思想,是作品中丹道思想的重要组成部分。作者虽将五人喻为五行,但并没完全一一对应,已有的对应亦不严格,评点家及当代学人的相关解读存在诸多困境。作品从五行角度对情节所作的比附大都与情节本身不相契合,评点... 详细信息

《西游记》中有较多五行思想,是作品中丹道思想的重要组成部分。作者虽将五人喻为五行,但并没完全一一对应,已有的对应亦不严格,评点家及当代学人的相关解读存在诸多困境。作品从五行角度对情节所作的比附大都与情节本身不相契合,评点家的相关见解基本属过度阐释。总体看五行运用与情节自身基本是游离的,这是整个丹道思想与作品情节关系的一个缩影。

关键词：《西游记》五行丹道