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临水夫人陈靖姑和五猖崇拜新考

世界宗教文化 2020年第2期 121-127页

作者：巫能昌复旦大学历史系

道教驱邪法师的传统是宋元以来中国南方重要的宗教仪式传统,其中既有天心正法一类的正统道教形态,又有闾山法一类的民间道教形态。文章通过考证民间道教法师传统中影响仅次于王母的女性法神临水夫人陈靖姑,以及各地法师中普遍流行的五... 详细信息

道教驱邪法师的传统是宋元以来中国南方重要的宗教仪式传统,其中既有天心正法一类的正统道教形态,又有闾山法一类的民间道教形态。文章通过考证民间道教法师传统中影响仅次于王母的女性法神临水夫人陈靖姑,以及各地法师中普遍流行的五猖崇拜,揭示了民间信仰和宋元新道法等因素对民间道教法师仪式传统的影响。

关键词：临水夫人五猖道教法师仪式传统

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临水夫人与妈祖信仰关系新探

世界宗教研究 2010年第5期 70-80页

作者：叶明生福建省艺术研究院福建师范大学社会历史学院

临水夫人与妈祖,是福建乃至海内外都具有重要影响的两位女神。从当代信仰情况看,她们从神格、社会功能及地位影响都有较大差异,但是从历史文献及当代大量民祀情况分析,两位女神原属同一神班,妈祖即是'陈林李三夫人'中的林九娘。出于政... 详细信息

临水夫人与妈祖,是福建乃至海内外都具有重要影响的两位女神。从当代信仰情况看,她们从神格、社会功能及地位影响都有较大差异,但是从历史文献及当代大量民祀情况分析,两位女神原属同一神班,妈祖即是'陈林李三夫人'中的林九娘。出于政治需要与社会功利原因,历代统治阶层对妈祖频频敕封,对临水夫人进行抑制,这使得不同社会阶层和不同地域的信众对两位女神之不同的诠释,造成她们主从及神职等方面的转换,其关系十分微妙。

关键词：临水夫人妈祖林夫人神班民间信仰

临水夫人信仰与吴真人信仰传播的比较研究及其启示

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福建省社会主义学院学报 2019年第3期 36-44页

作者：杨济亮福州社会科学院

医神信仰是闽台信仰文化中的一种特殊的历史文化现象,从神明起源和背景、神话传说和神格变迁、国家与地方社会的神权博弈、信仰仪式和信俗文化内涵、神庙分布与传播影响等五个方面比较分析来看,临水夫人和吴真人两种医神信仰及其传播既... 详细信息

医神信仰是闽台信仰文化中的一种特殊的历史文化现象,从神明起源和背景、神话传说和神格变迁、国家与地方社会的神权博弈、信仰仪式和信俗文化内涵、神庙分布与传播影响等五个方面比较分析来看,临水夫人和吴真人两种医神信仰及其传播既有共同点,也存在差异性,不同的地域环境和人文生态是造成这种差异性的原因。地方社会面对国家控制采取了相应的调适策略,来维系民间信仰的持续传播。这对当代民间信仰的管理也有一定的启示意义。

关键词：临水夫人吴真人比较

根植与传承:现代家庭中的民间信仰神圣空间——以福州市临水夫人信仰为例

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世界宗教研究 2016年第6期 86-96页

作者：胡晓容郑衡泌福建师范大学地理科学学院

神圣空间是一种承载文化的平台和反映社会过程的文本。对民间信仰家庭神圣空间的研究,能直观揭示民间信仰这一地方传统文化通过家庭神圣空间得以复兴与传承的过程。研究从微观层面出发,综合运用深度访谈、参与观察等方法对家庭神圣空间... 详细信息

神圣空间是一种承载文化的平台和反映社会过程的文本。对民间信仰家庭神圣空间的研究,能直观揭示民间信仰这一地方传统文化通过家庭神圣空间得以复兴与传承的过程。研究从微观层面出发,综合运用深度访谈、参与观察等方法对家庭神圣空间进行了剖析,结果显示:家庭神圣空间具有私密性、隐蔽性;空间自身及其中物品的神圣性与日常性可进行弹性转换,这使得神圣空间深刻地嵌入人们的日常生活。"根植-传承"是民间信仰生命力之所在,私密性和隐蔽性促使家庭神圣空间成为信仰的传承平台之一,而对日常生活的嵌入则展演了信仰深深根植于家庭和个人以保存传承资源的过程。同时,研究发现核心信众希望操纵家庭神圣空间而获得家庭内部话语权的提升,其本质是现代化背景下社会转向非传统化。

关键词：家庭神圣空间民间信仰临水夫人福州

福州茉莉花茶文化与两岸临水夫人信俗之渊源探析

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福建茶叶 2015年第4期37卷 53-56页

作者：郭莉福建社会科学院福州35000

临水夫人是与海上女神妈祖齐名的陆上平安女神。福州茉莉花茶民间文化与临水夫人信仰关系密切,对两岸民间文化产生了深远的影响。本文首先介绍了临水夫人信俗的由来。接著介绍福州茉莉花茶文化的产生、特点及其对中国茉莉花茶的贡献和... 详细信息

临水夫人是与海上女神妈祖齐名的陆上平安女神。福州茉莉花茶民间文化与临水夫人信仰关系密切,对两岸民间文化产生了深远的影响。本文首先介绍了临水夫人信俗的由来。接著介绍福州茉莉花茶文化的产生、特点及其对中国茉莉花茶的贡献和影响。然后分析了临水夫人信俗与福州茉莉花民间文化的渊源,一是临水夫人使用茉莉花救产护婴;二是茉莉花是向临水夫人求子"请花"的吉祥物;三是福州茉莉花茶相传是明朝时临水夫人指点民间制作来治病除灾的;四是传统婚礼上要用茉莉花茶举行"三茶六礼"的仪式。最后指出了融合福州茉莉花茶文化和临水夫人信俗的临水茉莉文化成为加强两岸交流的文化纽带。

关键词：福州茉莉花茶临水夫人两岸文化渊源

民间信仰家庭神圣空间研究 ——以福州市临水夫人信仰为例

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民间信仰家庭神圣空间研究 ——以福州...

作者：胡晓容福建师范大学

学位级别：硕士

家庭神圣空间是一种承载文化的平台和反映社会过程的文本。对民间信仰家庭神圣空间的研究,能直观揭示民间信仰这一地方传统文化通过家庭神圣空间得以复兴与传承的过程。近年来,随着学者对微观空间和非正式神圣空间研究热情的日益高涨,... 详细信息

家庭神圣空间是一种承载文化的平台和反映社会过程的文本。对民间信仰家庭神圣空间的研究,能直观揭示民间信仰这一地方传统文化通过家庭神圣空间得以复兴与传承的过程。近年来,随着学者对微观空间和非正式神圣空间研究热情的日益高涨,家庭尺度的神圣空间研究日益增多。然而,从国内外家庭神圣空间的已有研究来看,多数学者围绕宗教、儒教礼制或多元信仰融合的家庭神圣空间展开详尽研究而忽视民间信仰家庭神圣空间的研究。仅有的少数研究只是将民间信仰家庭神圣空间作为“场所”而对民间信仰展开研究或将其作为问题研究的一个方面,而并非将空间本身作为中心主题;且在空间尺度上止步于家庭这一微观空间尺度,鲜有对不同尺度神圣空间的连接进行讨论：在与地方文化的研究上,也尚未对家庭空间建构与深厚传统相结合的问题展开研究。为此,本文从地理学视角出发,以临水夫人为例,综合运用深度访谈、参与观察、文本分析、Nvivo8.0等质性方法首先对民间信仰家庭神圣空间的内部状况进行了分析,研究表明：民间信仰家庭神圣空间具有私密性、隐蔽性;空间自身及其中物品的神圣性与日常性可进行弹性转换,这使得神圣空间深刻地嵌入人们的日常生活;私密性和隐蔽性促使家庭神圣空间成为信仰的传承平台之一,而对日常生活的嵌入则展演了信仰深深根植于家庭和个人以保存传承资源的过程。其次,对民间信仰家庭神圣空间与外部不同尺度神圣空间的连接进行探究,结果显示,“根植-传承”是民间信仰生命力之所在,家庭神圣空间与外部神圣空间通过信众交流及个体和集体宗教活动连接在一起,临水夫人信仰随着信众信仰水平的提高逐步根植到家庭和个人。再次,在剖析渲染渗透作用的基础上,梳理出12条信众信仰成长的主要建构途径。本文认为同一家庭中,不同成员的信仰成长途径是对该家庭神圣空间建构途径不同视角的审视。家庭神圣空间不仅以不同的途径,而且沿着不同的方向（庙-家或家-家方向）建构。最后,在“地方”文化脉络中,对地方信仰传统如何通过民间信仰家庭神圣空间的微观地理机制得以实现进行了分析,认为信众的宗教实践被赋予空间性,信众沿着不同的建构途径和方向建构家庭神圣空间,并将家庭这一微观尺度空间和宫庙这一小尺度空间连接在一起,在“地方”大背景和这一机制下,新的家庭神圣空间不断地被建构,根植于信众的民间信仰核心内涵被植入到新的家庭神圣空间,并得以拓展、更新和传承,地方信仰传统随之建构、更新和发展。

关键词：临水夫人民间信仰家庭神圣空间微观空间福州市

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《李寄斩蛇》与临水夫人陈靖姑传说研究

闽台文化研究 2020年第2期 30-37页

作者：李姿莹闽南师范大学文学院福建漳州363000

陈靖姑信仰乃福建最重要的女神信仰之一,临水夫人的神职功能为庇护传统女性最重要的生命大事,即"救产护幼",实则与传说中"斩白蛇"之情节相关,这与《搜神记·李寄斩蛇》中所出现的闽地女子李寄斩蛇的情节,显然有某种历史关联。本文以临... 详细信息

陈靖姑信仰乃福建最重要的女神信仰之一,临水夫人的神职功能为庇护传统女性最重要的生命大事,即"救产护幼",实则与传说中"斩白蛇"之情节相关,这与《搜神记·李寄斩蛇》中所出现的闽地女子李寄斩蛇的情节,显然有某种历史关联。本文以临水夫人传说故事脉络与李寄斩蛇传说相对比,延伸探讨"斩蛇"意象之于闽地的崇蛇遗风、人牲献祭传统与闽越土著、汉民势力角力的变化;从而探讨李寄斩蛇的英雄历险主题对于陈靖姑成神传说的影响,讨论此一民间故事情节中所包含的历史内涵,以及杂揉了丰富的福建地方文化元素之后的流变发展。

关键词：临水夫人李寄斩蛇女杰成神崇蛇文化

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临水夫人信仰中的民俗活动及其奥秘

闽台文化研究 2008年第4期 59-65页

作者：林国平福建师范大学社会历史学院

临水夫人原名陈靖姑,俗称娘奶、奶娘等,尊称临水夫人、太奶夫人、陈夫人等。宋淳祐年间(1241-1252年)朝廷赐匾'顺懿',敕封'崇福昭惠慈济夫人'。元明清多有敕封,封号颇多,有'天仙圣母'、'护国太后元君'、'顺天圣母'等。自宋末临水夫人受... 详细信息

临水夫人原名陈靖姑,俗称娘奶、奶娘等,尊称临水夫人、太奶夫人、陈夫人等。宋淳祐年间(1241-1252年)朝廷赐匾'顺懿',敕封'崇福昭惠慈济夫人'。元明清多有敕封,封号颇多,有'天仙圣母'、'护国太后元君'、'顺天圣母'等。自宋末临水夫人受封后,其影响迅速扩大。到明清,临水夫人的影响遍及福建全省和浙江南部,并在清代传入台湾和东南亚地区,在福建众多的女神中,其影响仅次于妈祖。在临水夫人信仰的研究中,其信仰中的民俗活动独具特色,引起许多学者的关注,但大多只注意民俗活动的表象,对民俗活动表象之下的奥秘却很少加以深究,本文不揣浅陋,就临水夫人信仰中的一些民俗活动及其奥秘,谈谈自己粗浅的看法,以求抛砖引玉。

关键词：临水夫人民俗活动天仙圣母元君注生娘娘陈靖姑赐匾陈夫人宋末受封

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“中国首届临水夫人文化学术研讨会”综述

世界宗教研究 2010年第6期 185-187页

作者：叶明生张帆福建省艺术研究院中山大学中国非物质文化遗产研究中心

2010年9月21—25日,"中国首届临水夫人陈靖姑信仰文化学术研讨会"在临水夫人信仰发源地——福建省古田县隆重召开。本次会议由中国文化部非物质文化遗产司支持,福建省文化厅、宁德市人民政府主办,福建省艺术研究院、福建省非遗中心、宁... 详细信息

2010年9月21—25日,"中国首届临水夫人陈靖姑信仰文化学术研讨会"在临水夫人信仰发源地——福建省古田县隆重召开。本次会议由中国文化部非物质文化遗产司支持,福建省文化厅、宁德市人民政府主办,福建省艺术研究院、福建省非遗中心、宁德市文化与出版局协办,古田县人民政府承办。与会的专家学者近百人,有来自法国远东研究院的劳格文教授,马来西亚马来亚大学中文系主任、人类学家苏庆华教授,台湾东吴大学

关键词：临水夫人陈靖姑信仰信仰文化学术研讨会中华人民共和国