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华夏考

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2001年第5期33卷 3-28页

作者：詹鄞鑫华东师范大学中国文字研究与应用中心上海200062

在殷墟甲骨文中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这点提供了揭示华夏文明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而,百年来这两个字一直被误释为“岳”和“爱”。本文主要通过甲骨文字形与周秦两汉古文字中已确认的“华... 详细信息

在殷墟甲骨文中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这点提供了揭示华夏文明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而,百年来这两个字一直被误释为“岳”和“爱”。本文主要通过甲骨文字形与周秦两汉古文字中已确认的“华”、“夏”等字的形体比较,考释甲骨文(华)“夏”二字。“华”和“夏”本来都是地理上的名称,分别指华山和大夏。两者对峙于黄河南北,遥遥相望,迤逦相连,自古以来就流传着“河”神擘开“华、夏”的神话。由此得以理解甲骨卜辞“河”、“华”、“夏”三神相提并祀在认识上的根源。“华夏”一带正是上古尧舜禹和商周秦各代相继据有的核心重地,被视为“中土”。“华”“夏”由此转化为“中国”(指中土)的代称,而与“四方”、“四夷”相对;又以处“中”之义转化为“中华”、“中夏”之称,均为地域概念;然后以地域文化的内涵转化指“中国”人民。“华夏”作为民族之称,代表的不是血缘上的,而是地域文化意义上的民族概念。论文分四部分:一、释甲骨文;二、释甲骨文“夏”;三、“华”“夏”地望及开辟神话;四、“华”“夏”地位与华夏族称。

关键词：甲骨文 Hua 山川祭祀夏 "夏"字右宗大夏地望巨灵神话中土中国中华中夏华夏民族中华民族地域文化起源华夏文明

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尊右、尊左辨

北京师范大学学报（社会科学版） 1989年第5期 23-27页

作者：常林炎

在我国古代，尊右？还是尚左？从古至今，一直是个有争议的问题。在古籍记载中，多见尊右，但亦又见尊左，似无一定之规。在今人的著述（包括辞书、文章）中，也多说法纷纭，莫衷一是。有的辞书在不同的词目下便有不同的说法，时而“古... 详细信息

在我国古代，尊右？还是尚左？从古至今，一直是个有争议的问题。在古籍记载中，多见尊右，但亦又见尊左，似无一定之规。在今人的著述（包括辞书、文章）中，也多说法纷纭，莫衷一是。有的辞书在不同的词目下便有不同的说法，时而“古以左为尊”，时而“古时亦尚右，而以左为下位”。只看一端，似觉有理，两相对照，矛盾抵牾，不能自圆其说。问题确乎有点费解！大则，在不同时代、地域、民族、历史环境、风俗习惯下，尊右尚左有异；小则，在各种礼仪、官制、方位、座向、行止、坐立、车上、堂前、室内、男女、服饰等等方面，或尊右或尚左，各有不同。经初步思辨，问题尽管难于一下解决，但并非毫无规律可寻。为了便于读者一目了然，我把自己的研究结论先放在前面，这就是：

关键词：尊卑性楚人秦汉以前礼记唯物中夏辞书偏将赵盾深衣

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明代左唐和中国犹太教

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 1989年第6期16卷 41-43页

作者：羽离子

北宋时,有一批犹太人共70来姓、500余家,自称从天竺出发,集体来到中国,向宋帝进贡了当时中国还没有的棉花和五色棉布,宋帝诏。“归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁。”金大定三年(1163年),犹太教民们在开封初建犹太教教堂,后多次损建。明正德... 详细信息

北宋时,有一批犹太人共70来姓、500余家,自称从天竺出发,集体来到中国,向宋帝进贡了当时中国还没有的棉花和五色棉布,宋帝诏。“归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁。”金大定三年(1163年),犹太教民们在开封初建犹太教教堂,后多次损建。明正德七年(1512年)在各地犹太教民资助下,在开封又一次重建教堂,由进士左唐为之撰写了一篇重要的犹太教的碑文——《尊崇道经寺记》,碑文追述了犹太教自亚当(碑文作阿耽)始创以来。

关键词：犹太教犹太人碑文教堂北宋道经中夏天竺棉花开封犹太人

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论少数民族散曲家薛昂夫

暨南学报（哲学社会科学版） 1989年第3期11卷 82-86页

作者：杨珍妮

(一) 薛昂夫是元代颇负盛名的少数民族诗人、散曲家;是元代倾洒心血浇灌散曲这株奇葩的200多个有成就的作家之一。据孙楷第先生在《元曲家考略续编说》的考证及罗忼烈《两小山斋论文集》的记载。

关键词：少数民族薛昂夫元代社会考略达鲁花赤散曲家中夏逐水江东孙楷第

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季节之美

新疆人文地理 2011年第6期 88-95页

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