检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国美学的气概是什么

社会科学战线 2023年第10期340卷 133-143,F0002页

作者：袁济喜中国人民大学国学院北京100872

中国美学气概生成于本土,从最早的元气说中生发,经过历代学者的解析得以发展、壮大。这种气概是中国美学的文化特质,也是与他国美学融合、互鉴的内在活力与民族自信。从思想来源上看,中国美学气概不仅受儒家思想滋养,也受道家精神影响... 详细信息

中国美学气概生成于本土,从最早的元气说中生发,经过历代学者的解析得以发展、壮大。这种气概是中国美学的文化特质,也是与他国美学融合、互鉴的内在活力与民族自信。从思想来源上看,中国美学气概不仅受儒家思想滋养,也受道家精神影响。中国美学的气概在当代的传承与发展,是中国美学研究和文化建设的重要课题。

关键词：中国美学气概儒道思想现代诠释

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国美学史上的“洛阳”

天津社会科学 2024年

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院

中国美学是传统农耕文明的产物，但城市构成了它主导性的审美视角。这一点在中国王城史上表现得尤为明显，中国传统天下观就是一种从王城出发的天下观。在这一观念形成的过程中，洛阳具有非凡的意义。这座城市是中国传统王城从自在发展... 详细信息

中国美学是传统农耕文明的产物，但城市构成了它主导性的审美视角。这一点在中国王城史上表现得尤为明显，中国传统天下观就是一种从王城出发的天下观。在这一观念形成的过程中，洛阳具有非凡的意义。这座城市是中国传统王城从自在发展向自觉建构的转折点，其标志是周公营洛。这一起点使其成为中国传统礼制城市的典范，对“洛阳旧制”的复制则构成了认识中国王城史的主干性线索。它在自身的历史沿革中不断被赋予意义，也不断废墟化，这使它逐步成为意象，成为中国美学精神的映像形式。据此，理解中国美学，首先必须重新厘清城市与乡村的主从关系，其次需要抓住王城中心这个主导环节，最后再看这一中心如何展开为一种审美化的天下观或天下视野。

关键词：中国美学洛阳城市视角城市美学史天下观

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国美学何以可能?

广州大学学报（社会科学版） 2024年第1期23卷 29-40页

作者：李庆本杭州师范大学艺术教育研究院浙江杭州311121

为了解决中国美学“何以是中国的、又是美学的”这一难题,我们需要在跨文化美学的框架下区分术语与话语这两个概念。一方面,术语不同于话语。美学,就其术语意义而言,并无中西之别,职是之故,美学术语可以进行跨文化旅行,实现中西互译互释... 详细信息

为了解决中国美学“何以是中国的、又是美学的”这一难题,我们需要在跨文化美学的框架下区分术语与话语这两个概念。一方面,术语不同于话语。美学,就其术语意义而言,并无中西之别,职是之故,美学术语可以进行跨文化旅行,实现中西互译互释,因而中国美学是“美学”的。另一方面,话语又离不开术语,是术语的语境化表达。就话语意义而言,中国美学是借用西方术语对中国审美经验和情感方式的话语表述,是中华民族对美的价值追求的理性体现,而不是西方美学的本土化,因而中国美学是“中国”的。总之,跨文化美学使得“既是中国的、又是美学的”中国美学成为可能,因而是中国美学的实质。

关键词：美学术语美学话语中国美学

“中国美学”的现代出场及蝉蜕轨迹——一个问题史的考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

文艺理论研究 2019年第4期41卷 10-22页

作者：赵强东北师范大学文学院

在一个多世纪以来中西方学者的美学研究和美学史书写中,'中国美学'经历了一个从'无'到'有'的合法性确认过程。中国和西方间的文化交往,推动了美学在中国的本土化,一再突破并消解了西方美学的普遍性假设,催生了一种多样性的'世界美学'观... 详细信息

在一个多世纪以来中西方学者的美学研究和美学史书写中,'中国美学'经历了一个从'无'到'有'的合法性确认过程。中国和西方间的文化交往,推动了美学在中国的本土化,一再突破并消解了西方美学的普遍性假设,催生了一种多样性的'世界美学'观念,'中国美学'由此得以在现代出场,并展开其历史建构。如何叙述中国美学,构成了推动'中国美学史'研究和书写不断深入的'元问题'。

关键词：中国美学本土化历史建构文化交往

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国美学与汉语智慧

中国高校社会科学 2022年第6期 106-116,156,157页

作者：韩经太北京语言大学中华文化研究院北京100083

中国美学在汉语世界里的典型存在方式需要从总体上进行学术探索。探索的具体切入点有三:关注中国美学以“道”论建构为中心的终极追询方式,聚焦中国哲学美学之原点《老子》“五千精妙”之最具代表性的“道可道,非常道”章和“大象无形... 详细信息

中国美学在汉语世界里的典型存在方式需要从总体上进行学术探索。探索的具体切入点有三:关注中国美学以“道”论建构为中心的终极追询方式,聚焦中国哲学美学之原点《老子》“五千精妙”之最具代表性的“道可道,非常道”章和“大象无形”“大音希声”章,重新解读并揭示文本的整体玄同语境所生成的玄同命题之丛集原理;关注中国美学以“人的关怀”为中心的人文关怀方式,聚焦中国文人主体的历史命运变迁和话语能力养成机制,凸显其大语言艺术自觉的本体观念以及“微言”褒贬和“景语”抒情的特殊传统;关注中国美学以“意象”范畴为中心的文艺批评传统,聚焦“意象”原生语境的文本特质和“言意之辨”的思想动因,重新认识并深化推进“言意之辨”和“意象”阐释,揭示超绝言象而又执着于言象的汉语艺术智慧。

关键词：中国美学汉语智慧玄同命题言语范式意象美境

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国美学的产生特质、定型结构与话语体系

南通大学学报(社会科学版) 2020年第1期36卷 1-8页

作者：张法浙江师范大学人文学院

中国美学,于远古之初,从工具美感到仪式美感的演进,初有从斤到斧到钺的演进,继有美、文、玉在东西南北各族群的多方起源、演进、互动、融和,最后在大一统的朝廷美学定型,并成为中国美学的核心观念和基本结构。由这一基本观念和结构,产... 详细信息

中国美学,于远古之初,从工具美感到仪式美感的演进,初有从斤到斧到钺的演进,继有美、文、玉在东西南北各族群的多方起源、演进、互动、融和,最后在大一统的朝廷美学定型,并成为中国美学的核心观念和基本结构。由这一基本观念和结构,产生了具有中国特色的非学科—关联型美学。在先秦时代士人美学的兴起及在魏晋成形,中国美学的话语体系也由之体系性产生。中国美学的话语体系,以"者…也"句型为基础,精炼之辞—比兴之辞为核心,以虚实相生为整体结构,显出了独具的话语特色。

关键词：中国美学产生特质非学科—关联型特征话语方式

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国美学空间意识的早期发生及演化

社会科学战线 2019年第10期 167-175页

作者：韩伟黑龙江大学文学院

空间意识是中国美学精神的重要组成部分,其发生与变革也是美学史演进的内在动力。中国美学的空间意识发端于上古巫术,巫术的空间意识表现为两个方面,其一是抽象思维(《易经》)和艺术想象(神话)维度,其二是区分天地、天人的等级维度。周... 详细信息

空间意识是中国美学精神的重要组成部分,其发生与变革也是美学史演进的内在动力。中国美学的空间意识发端于上古巫术,巫术的空间意识表现为两个方面,其一是抽象思维(《易经》)和艺术想象(神话)维度,其二是区分天地、天人的等级维度。周汉时代,礼将这两个维度再度整合,因此它既是一种等级规约,也是一种空间艺术。此时礼依赖空间意识而存在。魏晋之后,空间意识则因为礼才得以延续,由于与社会治理、道德规约的密切联系,礼为空间意识的延续提供了基本制度保障。六朝绘画去除了礼的'等级'维度和道德遮蔽,而承袭了'空间艺术'的基因,因此礼所承载的空间意识成了六朝、唐宋绘画产生的直接动因,其突出表现是山水画的勃兴,以及对空间之'远'的追求。总之,中国美学的空间意识是沿着巫、礼、'远'的路径不断发展成熟的。

关键词：中国美学空间空间意识巫术礼远

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

温润如玉:中国美学原点与“润”的观念起源

南京大学学报:哲学.人文科学.社会科学 2023年第4期60卷 58-65,159,160页

作者：叶舒宪上海交通大学中国语言文学系上海市200240

对于上下五千年的中国文明而言,玉文化研究相较其他物质文化方面,具有无可比拟的优势,这也是当下新文科拓展知识创新点之所在。中国美学学术重建应回归本土视角和本土话语,根据考古新资料重建万年中国观的深度历史大视野和知识更新格局... 详细信息

对于上下五千年的中国文明而言,玉文化研究相较其他物质文化方面,具有无可比拟的优势,这也是当下新文科拓展知识创新点之所在。中国美学学术重建应回归本土视角和本土话语,根据考古新资料重建万年中国观的深度历史大视野和知识更新格局,锁定华夏文明核心价值观的原型物质——美玉,通过上五千年的鉴玉经验积淀过程分析,诠释下五千年“君子温润如玉”人格理想及其审美实践底蕴。万年玉文化传承在审美聚焦方面的两个本土核心问题是:温润如玉的价值判断究竟从何而来?为什么后代儒家的人格理想表达,要借助于玉的温润之美作为元隐喻?前一问的答案,将是解说后一问的认识前提。这样的连锁解答思路需要诉诸上五千年的先民审美感知世界。通过聚焦古人鉴玉的核心审美标准——华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题,可以发现,“温润”是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后提炼出来的美学理想和人格理想。

关键词：格物致知中国美学感觉学润泽玉德

中国巫性美学何以可能——兼谈中国美学的“本土化”研究

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

探索与争鸣 2023年第8期 139-150,180页

作者：王振复复旦大学中文系上海200438

从原始巫性文化角度探析中华审美意识的发生,论证中国原始巫性文化的人文特质,揭示从原始巫性走向审美诗性的内在机制,是中国美学的一种“本土化”研究。中国巫性文化的本土特质包含五个方面:以“大巫”居于重要地位;作为汉文字、类比... 详细信息

从原始巫性文化角度探析中华审美意识的发生,论证中国原始巫性文化的人文特质,揭示从原始巫性走向审美诗性的内在机制,是中国美学的一种“本土化”研究。中国巫性文化的本土特质包含五个方面:以“大巫”居于重要地位;作为汉文字、类比思维、实用理性的历史与人文前导,对于科学技术具有某种程度的“宽容”;以祭祀祖神作为“中国巫”的独特品类,蕴含“生生哲学”的人文机制;从“巫”向“史”,形成影响深巨的“巫史传统”;封建王朝一般都对“大巫”文化采取崇尚与肯定的文化立场与国策。而从原始巫性转嬗为审美诗性的可能在于:原始巫性本就蕴含诗性审美这一历史与人文基因;构成中国美学主要范畴架构的“气、象、道”中,“巫性之气”成为中国式的“作为文化哲学的美学”的本原本体,“巫性之象”成为中国式的审美意象、意境说的历史与人文根因根性之一,“巫性之道”因其“实用理性”而历史地构系于德性生命“尽善尽美”的审美理想;巫性的“吉凶”判断,与审美诗性的性质不一而结构相同,可证从原始巫性走向审美诗性之可能。

关键词：中国美学本土化巫性美学诗性审美