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中国经学史诠释之方法论考察——以熊十力“释经法”为中心

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江苏师范大学学报（哲学社会科学版） 2014年第5期40卷 93-100页

作者：聂民玉石永超保定学院政法系河北保定071000 河北科技学院汽车工程系河北保定071000

我国最早的文化典籍为"六经",中国哲学史大都以对传统典籍"六经"的诠释而展开。这六部经典距今已有两千多年的历史。从某种意义上说,中国文化之所以延续不绝,相对于其他文明古国来讲,主要的就是源于不断地对"六经"进行阐释的结果,因此,... 详细信息

我国最早的文化典籍为"六经",中国哲学史大都以对传统典籍"六经"的诠释而展开。这六部经典距今已有两千多年的历史。从某种意义上说,中国文化之所以延续不绝,相对于其他文明古国来讲,主要的就是源于不断地对"六经"进行阐释的结果,因此,探讨诠释"六经"的"方法论"尤为重要。自近代以来,学者们不断地借鉴诠释传统经学的"方法论",以"现代哲学"的眼光和方法来重新审视传统经学史的材料,使经学史的材料成为建构自己思想体系的重要学术资源,构建自己的哲学体系。熊十力先生也不例外,为了建构自己的哲学体系,他也离不开对"六经"进行诠释,这势必会产生阐释经学的"方法论"的问题。熊先生以"譬喻"和"辨伪"法为武器,开始了对"六经"的阐释,并建构了自己的"道德形上学"体系,因之而成为"现代儒学三圣"。当然,熊先生的"释经法"乃至整个中国经学史的诠释方法均存在着一定的历史局限性。

关键词：中国经学史诠释方法熊十力 “譬喻” “辨伪” 局限性

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从经学到经学史——儒家经典诠释展开的一个视角

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学术月刊 2019年第11期51卷 5-14页

作者：景海峰深圳大学国学院深圳大学哲学系

经学是儒学的主体,谈儒学离不开经学,但儒学与经学的关系颇为复杂,大致可分为"前经学时代""经学时代"和"后经学时代",而每一时段的情况又很不一样。在经学解体之后,现代学术中的儒学话语基本上与经学剥离开来,变成哲学思想等形式;而经... 详细信息

经学是儒学的主体,谈儒学离不开经学,但儒学与经学的关系颇为复杂,大致可分为"前经学时代""经学时代"和"后经学时代",而每一时段的情况又很不一样。在经学解体之后,现代学术中的儒学话语基本上与经学剥离开来,变成哲学思想等形式;而经学的历史资料则流布于史学、文献学等领域,或收缩为狭小的经学史研究。这种状况已持续了百年,所形成的"经学"观念也渐成定势,使其疆域狭窄,形象枯寂,成一死学问。实际上,广义的经学既包括了围绕经典所展开的各种整理和训释工作,也涉及对这些文本所蕴含的思想义理的诠解与发挥;既有以文字、音韵、训诂等小学功夫为中坚的学问形式,也有问道求理的形而上致思趋向。作为训诂与义理并存的大系统,新的经学建构首先要冲破"以小学为经学"的狭窄观念和"即经学史以为经学"的无奈之举,将经学放到中国文化历史的宏阔视野中来理解,由经典诠释入手阐明其意义,使之从纯粹材料化的身份中解放出来。

关键词：儒学经学 “汉学”与“宋学” 中国经学史经典诠释

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中国经学史诠释之方法论考察——以熊十力“释经法”为中心

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中国哲学 2015年第3期 93-100页

作者：聂民玉石永超

我国最早的文化典籍为“六经”，中国哲学史大都以对传统典籍“六经”的诠释而展开。这六部经典距今已有两千多年的历史。从某种意义上说，中国文化之所以延续不绝，相对于其他文明古国来讲，主要的就是源于不断地对“六经”进行阐释的... 详细信息

我国最早的文化典籍为“六经”，中国哲学史大都以对传统典籍“六经”的诠释而展开。这六部经典距今已有两千多年的历史。从某种意义上说，中国文化之所以延续不绝，相对于其他文明古国来讲，主要的就是源于不断地对“六经”进行阐释的结果，因此，探讨诠释“六经”的“方法论”尤为重要。自近代以来，学者们不断地借鉴诠释传统经学的“方法论”，以“现代哲学”的眼光和方法来重新审视传统经学史的材料，使经学史的材料成为建构自己思想体系的重要学术资源，构建自己的哲学体系。熊十力先生也不例外，为了建构自己的哲学体系，他也离不开对“六经”进行诠释，这势必会产生阐释经学的“方法论”的问题。熊先生以“譬喻”和“辨伪”法为武器，开始了对“六经”的阐释，并建构了自己的“道德形上学”体系，因之而成为“现代儒学三圣”。当然，熊先生的“释经法”乃至整个中国经学史的诠释方法均存在着一定的历史局限性。

关键词：中国经学史诠释方法熊十力 “譬喻” “辨伪” 局限性

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马宗霍《说文解字引诗考》研究

马宗霍《说文解字引诗考》研究

作者：杨茜茜山西师范大学

学位级别：硕士

《说文解字引诗考》是马宗霍所著《说文解字引经考》的一部分,写于抗战时期,作者历经辗转,笔耕不辍,写成于1947年夏。后经多次修改,至1955年正式定稿,1959年由科学出版社出版发行。本文主要从四个方面进行研究,即马宗霍的生平、马宗霍... 详细信息

《说文解字引诗考》是马宗霍所著《说文解字引经考》的一部分,写于抗战时期,作者历经辗转,笔耕不辍,写成于1947年夏。后经多次修改,至1955年正式定稿,1959年由科学出版社出版发行。本文主要从四个方面进行研究,即马宗霍的生平、马宗霍经学著作概述、《说文解字引诗考》的体例、《说文解字引诗考》的价值四个方面。采用的研究方法主要是文献梳理法和与经学史互证的方法。马宗霍的生平部分主要是将马宗霍的人生经历和师承情况作了介绍。马宗霍特殊的人生经历和复杂的时代背景是促使他形成独特治学观念的重要因素。清末至民国是中国最跌宕起伏的时期,社会的变化发展要求文化与之相适应。这一时期的治学名家继往开来,在学术研究有承上启下的作用。马宗霍身处其中,治学观念受其影响,既对传统方法有所继承,同时又推陈出新,形成自己客观的立场和观念。马宗霍经学著作概述部分是介绍马宗霍的主要经学著作,目的是展现马宗霍经学立场和态度的变化。《国学摭谈》是马宗霍早期的经学著述,发表在《学衡》杂志“述学”一栏。此时的马宗霍还未形成成熟的经学立场,从行文中能够看出其在古今文经学之间摇摆不定的矛盾立场。随着“新文化”运动影响的不断深入及西方新思想的影响,到1936年《中国经学史》写成时,马宗霍客观的经学立场完全形成,他兼采古今,采取调和的态度。《说文解字引诗考》的体例部分总结了该书的编排体例和说解体例。马宗霍在写作《说文解字引诗考》时既有继承又有发展。他在编排和说解体例上都继承了乾嘉时期《说文》引《诗》著作的编排体例,但又加以丰富,涉诗之广,字目之多超越前人。《说文解字引诗考》的价值部分是本篇论文的重点,主要研究马宗霍《引诗考》的特点及影响。首先,他重视诗经学思想。体现在说诗宗毛,贯通《说文》;诗采三家说,义涉古今文;不废《郑笺》;阐发评论,补充己著。其次,还原版本原貌,广集众本校勘。他重《说文》原貌;广参小学之作;参证广博,广引材料,将经、史、诸子、小学、文学融汇贯通。《说文解字引诗考》为《说文》引《诗》乃至引经类的研究打开了新思路,虽然内容有可商榷之处,但其经学、小学方面的价值可以作进一步研究。

关键词：马宗霍说文解字引诗考中国经学史诗经

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重读朱维铮

读书 2012年第6期 63-68页

作者：姚大力

按照大众化佛教的观念,离开我们的朱维铮先生,现在也许已喝过"孟婆茶"、跨越"忘川",全然退除了对自己七十六年生涯的记忆。但是昨天晚上,在为准备今日

关键词：朱维铮中国经学史历史学

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朱维铮的经学史研究

朱维铮的经学史研究

作者：张红占山东大学

学位级别：硕士

朱维铮是我国现代著名的历史学家。他一生致力于史学研究,治史范围广泛,在中国经学史、中国史学史、中国思想文化史、中国学术史、中西文化交流史、中国近代史等多个领域,都进行了深入的研究。尤其是对中国经学史的研究,朱维铮师承周予... 详细信息

朱维铮是我国现代著名的历史学家。他一生致力于史学研究,治史范围广泛,在中国经学史、中国史学史、中国思想文化史、中国学术史、中西文化交流史、中国近代史等多个领域,都进行了深入的研究。尤其是对中国经学史的研究,朱维铮师承周予同,成果丰硕,最为典型。因此,对于朱维铮经学史的研究,最能看出他的史学水准。而目前史学界对朱维铮经学史研究的研究很少,无法全面展现他的经学史研究成就。因此,本文旨在对朱维铮的经学史研究做一个全面的梳理。在中国经学史的研究上,朱维铮师承近代经学大师周予同,被称为“中国最后的经学家”。朱维铮复旦大学毕业留校后,协助周予同编校教育部委托的文科教材《中国历史文选》,“熟悉了中国史学的各类体裁取向观念和方法的演变过程。”文革期间,朱维铮重读《二十四史》、《十三经》,参加章太炎注释小组,为其治史打下了坚实的基础。朱维铮继承了周予同关于“经学已经死亡,经学史的研究应该开始”的观点。在文革后,坚持对经学史进行研究,提出了“经学是中世纪中国的统治学说”、“经学演变中有着‘学随术变’的特征”等独特的观点。朱维铮首先对于经学史上的重要概念“儒”、“经”、“儒学”、“经学”进行了详细地区分,指出了“经”是一个变动的概念的观点。其次,朱维铮在将马克思的观点与中国历史相结合的同时,认为“封建社会”的概念不适合中国,提出了“中世纪”的概念。在“中世纪”和经学概念确定的时候,朱维铮指出了他的著名观点“经学是中国中世纪的统治学说”。这一观点指出了经学在历史上被统治阶级利用在来维护统治的重要作用。统治阶级为维护不断变化的统治,不断变化经学的形态。同时,经学家为了得到高官厚禄以及实现儒家的理想,也不断变化自身对政治进行迎合,导致经学出现了汉宋两大系统、今古文等多种形态。在此基础上,朱维铮指出经学没有一以贯之的传统,要有也是“学随术变”的传统。但是,朱维铮也指出了学与术并不是亦步亦趋的,存在着双水分流的情况。在现实生活中,朱维铮也强调学术与政治的分离,反对学随术变。朱维铮对中国经学史研究主要在十一届三中全会后进行,他的学术成果主要包括两部著作：《周予同经学史论著选集》、《经学史十讲》。除此之外,朱维铮还编注辑校了许多著作,保留了许多重要的史料。朱维铮经学史研究最大的特点在于他将文化史与思想史、西学与汉学相结合,从中西文化史的角度研究清代经学。在经学史的研究中,朱维铮具有求真的史学意识,提倡为学术而学术,反对学随术变。

关键词：朱维铮中国经学史统治学说学随术变

传播中华优秀传统文化——对“中国经学史”课程的思考

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高教学刊 2018年第11期4卷 77-78,81页

作者：张利军东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

中华优秀传统文化是中国特色社会主义文化的源泉和重要组成部分,其主流是儒学,而儒学的中心是经学。"中国经学史"课程的主旨是继承和发扬中华优秀传统文化,向学生渗透尊重学术史、尊重前辈学者的教育理念,树立对历史的敬意。主要讲授经... 详细信息

中华优秀传统文化是中国特色社会主义文化的源泉和重要组成部分,其主流是儒学,而儒学的中心是经学。"中国经学史"课程的主旨是继承和发扬中华优秀传统文化,向学生渗透尊重学术史、尊重前辈学者的教育理念,树立对历史的敬意。主要讲授经学发展史部分,在新的学术背景下,强调学术创新,学习传统文化而推陈出新。该课程还专门开设经典研读部分,主要训练经学研究方法,以具体实例向学生渗透"二重证据法"。梳理清楚中国经学史,使广大青年学生理清中国儒学发展的整个脉络,对进一步传播弘扬中华优秀传统文化奠定基础。

关键词：经学儒学中国经学史中华优秀传统文化

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