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近现代中国悲剧观探微

近现代中国悲剧观探微

作者：刘文纪中南大学

学位级别：硕士

所谓中国悲剧观,就是近现代以来中国学者对中国古代悲剧的认识和把握。近现代中国悲剧观所涵盖的内容相当丰富,包括近现代以来中国学者对中国古代悲剧的样式、题材、悲剧人物、悲剧冲突、悲剧结局、悲剧意识、悲剧精神等方面的探讨,也... 详细信息

所谓中国悲剧观,就是近现代以来中国学者对中国古代悲剧的认识和把握。近现代中国悲剧观所涵盖的内容相当丰富,包括近现代以来中国学者对中国古代悲剧的样式、题材、悲剧人物、悲剧冲突、悲剧结局、悲剧意识、悲剧精神等方面的探讨,也包括他们对大团圆结局的认识,甚至有些学者还提出了判定中国悲剧的标准和衡量古今中外一切悲剧的共同尺度。其中大多数中国学者则从中国古代悲剧的悲剧结局、悲剧人物和悲剧冲突三个方面与西方悲剧进行对比来阐明自己的悲剧观。中西悲剧具有不同的审美特征,这可以说是近现代以来中国人在反复认识中国悲剧的过程中取得的积极成果。20世纪以来,王国维、胡适、鲁迅、朱光潜、钱钟书等中国学者引进西方悲剧理论把握和解剖中国古代悲剧,打开了一个崭新的世界。在近现代,中国学者对中国悲剧的认识否定的要比肯定的多。同时,不少学者对中国悲剧的认识经历了一个从否定到肯定的发展过程。回顾近现代以来中国悲剧观的发展脉络,大致有三种倾向:第一种是否定中国悲剧存在,第二种是肯定中国悲剧存在,第三种是有些人避免了对中国悲剧作简单的肯定和粗暴的否定,提出了衡量中西悲剧的共同尺度即一般的悲剧概念或科学的悲剧概念。而在肯定中国悲剧存在的倾向中又可以分为两种:一种是认为中国悲剧的大团圆结局是中国悲剧的民族特色,而另一种则认为大团圆结局是中国悲剧精神淡化的产物。这三种倾向或许

关键词：中国悲剧中国悲剧观发展脉络理论审视

中国悲剧的另一形态——《桃花扇》与《哈姆雷特》比较

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戏剧文学 1998年第7期 57-62页

作者：熊元义

一、拒绝,也是中国悲剧人物的抗争1、我国近代著名学者王国维其名著《〈红楼梦〉评论》中对中国人的精神进行了高度的概括。他认为:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲、小说,无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢... 详细信息

一、拒绝,也是中国悲剧人物的抗争1、我国近代著名学者王国维其名著《〈红楼梦〉评论》中对中国人的精神进行了高度的概括。他认为:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲、小说,无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨。

关键词：哈姆雷特悲剧人物西方悲剧恶势力莎士比亚悲剧冲突中西悲剧桃花扇克劳狄斯中国悲剧

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中国悲剧的文化认同和背叛

创作评谭 2005年第6期 16-21页

作者：熊元义余三定湖南理工学院中文系

20世纪90年代以来,中国悲剧的精神和境界正如在文艺批评中遭到了几乎致命的否定,在文学创作中也遭到了强有力的消解。20世纪90年代以来。中国思想文化界出现了一种"告别"和"背叛"的历史潮流。在一定程度上,这也是对中国悲剧的消解。从... 详细信息

20世纪90年代以来,中国悲剧的精神和境界正如在文艺批评中遭到了几乎致命的否定,在文学创作中也遭到了强有力的消解。20世纪90年代以来。中国思想文化界出现了一种"告别"和"背叛"的历史潮流。在一定程度上,这也是对中国悲剧的消解。从白毛女与黄世仁的关系在20世纪的变化中,就可以清楚地看到这种历史潮流的演变和发展。20世纪40年代,贺敬之等所塑造的白毛女对奴役她的黑暗世界是反抗的。白毛女对黄世仁的认识是清醒的,"你把我看成什么人了!黄世仁他是我的仇人!就是天塌地陷我也忘不了他跟我的冤仇啊。他能害我,能杀我,他可别妄想使沙子能迷住我的眼!"对黄世仁的压迫是反抗的,"我就是再没有能耐,也不能再像我爹似的了。

关键词：中国悲剧黄世仁赵氏孤儿黑暗世界《沧浪之水》思想文化界尤凤伟《赵氏孤儿》贺敬之元代杂剧

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中国悲剧在近现代的命运

戏剧文学 1997年第1期 24-32页

作者：熊元义袁亮

中国悲剧在近现代遭受了两次被彻底否定的命运。一次是“五四”运动前后,集中在中国悲剧的结局上。一次是20世纪80至90年代,集中在中国悲剧的悲剧冲突上。

关键词：中国悲剧悲剧人物中国文学王国维西方悲剧理论悲剧冲突红楼梦桃花扇鲁迅恶势力

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中国悲剧诗的典范——重读《孔雀东南飞》

语文教学与研究 1998年第8期 3-4页

作者：刘兴林

中国文学史上不乏悲剧性的作品,但如果用人言人殊的西方悲剧理论规范起来,则每每认为其中的悲剧性有所淡化,不够彻底。重读汉乐府《孔雀东南飞》,平心静气,涵咏此诗,渐渐“敝帚自珍”起来:它既具有中国悲剧作品的基本特色,又契合西方悲... 详细信息

中国文学史上不乏悲剧性的作品,但如果用人言人殊的西方悲剧理论规范起来,则每每认为其中的悲剧性有所淡化,不够彻底。重读汉乐府《孔雀东南飞》,平心静气,涵咏此诗,渐渐“敝帚自珍”起来:它既具有中国悲剧作品的基本特色,又契合西方悲剧理论的公认原则,说它是中国悲剧诗的典范,当不为过。悲剧最早的定义见于亚里士多德《诗学》第六章:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动

关键词：《孔雀东南飞》主人公亚里士多德汉乐府西方悲剧理论刘兰芝焦仲卿悲剧人物悲剧性人物性格中国悲剧

中国悲剧创作的理论升华——评熊元义《中国悲剧引论》

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云梦学刊 2008年第4期29卷 158-160页

作者：郭玉生黑龙江大学文学院黑龙江哈尔滨150080

近现代以来．“中国古代有无悲剧存在”一直是中国学术界争论的热点问题。但无论是否定中国悲剧存在，还是肯定中国悲剧存在，很多学者都没有超越以西方的悲剧理论衡量或评判中国悲剧的框框。即使有的学者避免了对中国悲剧简单的肯定和... 详细信息

近现代以来．“中国古代有无悲剧存在”一直是中国学术界争论的热点问题。但无论是否定中国悲剧存在，还是肯定中国悲剧存在，很多学者都没有超越以西方的悲剧理论衡量或评判中国悲剧的框框。即使有的学者避免了对中国悲剧简单的肯定和粗暴的否定，对于中国悲剧独特的审美特征和中西悲剧的根本差异仍然没有真正把握。

关键词：中国悲剧悲剧创作熊元义引论中国学术界审美特征近现代否定

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春柳悲剧及其在中国悲剧发展史上的意义

浙江艺术职业学院学报 2007年第2期5卷 18-24页

作者：黄爱华杭州师范大学人文学院

文明新戏由于艺术渊源和演剧风格的不同，向来被分为两个系统：春柳系统和进化团系统，或称为“春柳派”和“进化团派”。“春柳派”主要包括在日本活动时期的春柳社、回国后成立的新剧同志会、长沙演出时的文社、在上海做职业演出时的... 详细信息

文明新戏由于艺术渊源和演剧风格的不同，向来被分为两个系统：春柳系统和进化团系统，或称为“春柳派”和“进化团派”。“春柳派”主要包括在日本活动时期的春柳社、回国后成立的新剧同志会、长沙演出时的文社、在上海做职业演出时的春柳剧场。由于这些社团的主要领导人和成员都为陆镜若、欧阳予倩、吴我尊、马绛士等人，艺术上一脉相承，故仍可笼统地称为“春柳社”。或如欧阳予倩所说，以主要成员回国为界，称为“前期春柳”和“后期春柳”。本文所讨论的春柳悲剧，即是这广义上的包括前后期春柳所演出的悲剧，也可称之为“春柳派悲剧”。

关键词：中国悲剧发展史艺术渊源欧阳予倩春柳社系统演出进化

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从华严宗悲智圆融说看中国悲剧的特质

云梦学刊 2016年第2期37卷 109-117页

作者：汤凌云湖南理工学院中国语言文学学院湖南岳阳414006

在20世纪中国美学史上,王国维、朱光潜、唐君毅等学者都对中国悲剧做过专门研究。他们在西方悲剧观念的背景下讨论中国有无悲剧,分析中国悲剧的特质,却对中国悲剧特质的成因缺乏合理的解释。从华严宗悲智圆融说看中国悲剧的特质,有望深... 详细信息

在20世纪中国美学史上,王国维、朱光潜、唐君毅等学者都对中国悲剧做过专门研究。他们在西方悲剧观念的背景下讨论中国有无悲剧,分析中国悲剧的特质,却对中国悲剧特质的成因缺乏合理的解释。从华严宗悲智圆融说看中国悲剧的特质,有望深化对中国传统悲观等问题的认知。

关键词：中国悲剧华严宗悲智圆融说

“团圆”的反讽内蕴与中国悲剧之特质——以《牡丹亭》为例

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戏曲研究 2014年第3期 59-73页

作者：董宇宇中国人民大学文学院

《牡丹亭》是中国戏曲代表作之一,该剧的悲喜性质仍有争议,实则涉及主题定性问题,归纳起来有四种说法:一、喜剧;二、悲剧;三、悲剧和喜剧糅合在一起的悲喜剧;四、前28出以喜衬悲,后27出以悲衬喜。其他优秀剧作如《窦娥冤》、《赵氏孤儿... 详细信息

《牡丹亭》是中国戏曲代表作之一,该剧的悲喜性质仍有争议,实则涉及主题定性问题,归纳起来有四种说法:一、喜剧;二、悲剧;三、悲剧和喜剧糅合在一起的悲喜剧;四、前28出以喜衬悲,后27出以悲衬喜。其他优秀剧作如《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《四声猿》、《长生殿》等,也有类似争论。一般认同《牡丹亭》下半部以喜剧为主,认为《圆驾》是中国戏曲典型的"团圆"结局;也有少数论文从"封建礼教的残酷"角度,指出该剧的悲剧内核。各种观点不为无理,不乏启发价值,问题就在没有辨正什么是悲剧、喜剧,

关键词：《牡丹亭》中国悲剧《窦娥冤》定性问题《长生殿》中国戏曲启发价值冥判寻梦柳梦梅