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贵州社会科学 2015年第1期 19-25页

作者：王建疆上海师范大学上海200234

中国审美形态问题是一个近年来随着中国美学研究的深入而出现的新课题。中国传统的文论、诗论、画论以风格界定审美形态,缺乏审美形态理论研究。依据功能性标准和等级性标准,中国审美形态可以划分为四类,其中的第二类更符合流行的审美... 详细信息

中国审美形态问题是一个近年来随着中国美学研究的深入而出现的新课题。中国传统的文论、诗论、画论以风格界定审美形态,缺乏审美形态理论研究。依据功能性标准和等级性标准,中国审美形态可以划分为四类,其中的第二类更符合流行的审美形态的标准。中国审美形态的构成方式具有多义合成和亲属关联性,而且阴阳并生,普遍联姻,从而形成了中和、神妙、阴柔与阳刚、清丑、气韵、意境、飘逸、空灵、沉郁、大美等十一种正审美形态。这些正审美形态是在与前审美形态、准审美形态、次审美形态的比较中确立的。

关键词：中国审美形态范畴划分标准种类

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中国审美形态的生成和流变规律

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陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年第6期44卷 62-69页

作者：王建疆王牧云上海师范大学人文与传播学院上海200234

中国审美形态不同于西方审美形态从文艺体裁中生成,而是随着哲学的产生而生成,又随着"道"这一中国哲学的最高范畴从整一到分殊、再从分殊到整一的运行轨迹而演变,具有广泛的关联性和极强的统摄性。同时,中国审美形态受中国文化融合性的... 详细信息

中国审美形态不同于西方审美形态从文艺体裁中生成,而是随着哲学的产生而生成,又随着"道"这一中国哲学的最高范畴从整一到分殊、再从分殊到整一的运行轨迹而演变,具有广泛的关联性和极强的统摄性。同时,中国审美形态受中国文化融合性的影响,范畴系统具有和合性,概念之间具有普遍的姻亲关系和家族相似的特点,较难进行分类判析和理论抽象。中国审美形态的生成既是哲学范畴审美化的产物,也是历代尤其是当代美学理论对其进行筛选和提炼的结果。中国审美形态的生成和演变之所以不同于西方的源自于文艺而是源自于哲学,其根本原因就在于中国古代的整体性思维方式。

关键词：中国审美形态西方审美形态生成规律流变规律

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中国审美形态的性质、特点及成因新探

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贵州社会科学 2013年第7期 4-10页

作者：王建疆上海师范大学上海200234

研究中国审美形态,对于发现中国审美文化的识别标志,建立真正意义上的中国美学,摆脱西方审美形态和西方美学的制约,进而弘扬中华文化传统,都具有积极的意义。中国审美形态具有整体的和合性;超越感官和对象,注重感悟和想象的超象性;与人... 详细信息

研究中国审美形态,对于发现中国审美文化的识别标志,建立真正意义上的中国美学,摆脱西方审美形态和西方美学的制约,进而弘扬中华文化传统,都具有积极的意义。中国审美形态具有整体的和合性;超越感官和对象,注重感悟和想象的超象性;与人生修养相联系,具有明确的功夫性;超越艺术体裁和种类,具有广泛的天地人艺相协调的统一性。其特点在于多义合成和亲属关联;阴阳并生,普遍联姻;风格平和、内敛、超象;家族相似。中国审美形态的成因在于思维方式上的天人合一和自然之道;在实践方式方面的内修、内悟、内在自由;在审美方式方面的以经验型内审美为形态基础;在审美风格的缘起上,既分别受到儒道佛禅的思想方式和审美方式的影响,又同时受到各家的共同影响,从而表现出既独特个我,又包容博大的文化特征。

关键词：中国审美形态意义性质特点成因

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中国审美形态的生成和流变规律

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美学 2016年第1期 62-69页

作者：王建疆王牧云

中国审美形态不同于西方审美形态从文艺体裁中生成，而是随着哲学的产生而生成，又随着“道”这一中国哲学的最高范畴从整一到分殊、再从分殊到整一的运行轨迹而演变，具有广泛的关联性和极强的统摄性。同时，中国审美形态受中国文化融... 详细信息

中国审美形态不同于西方审美形态从文艺体裁中生成，而是随着哲学的产生而生成，又随着“道”这一中国哲学的最高范畴从整一到分殊、再从分殊到整一的运行轨迹而演变，具有广泛的关联性和极强的统摄性。同时，中国审美形态受中国文化融合性的影响，范畴系统具有和合性，概念之间具有普遍的姻亲关系和家族相似的特点，较难进行分类判析和理论抽象。中国审美形态的生成既是哲学范畴审美化的产物，也是历代尤其是当代美学理论对其进行筛选和提炼的结果。中国审美形态的生成和演变之所以不同于西方的源自于文艺而是源自于哲学，其根本原因就在于中国古代的整体性思维方式。

关键词：中国审美形态西方审美形态生成规律流变规律

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中国审美形态的划分标准和种类

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美学 2015年第3期 19-25页

作者：王建疆

中国审美形态问题是一个近年来随着中国美学研究的深入而出现的新课题。中国传统的文论、诗论、画论以风格界定审美形态，缺乏审美形态理论研究。依据功能性标准和等级性标准，中国审美形态可以划分为四类，其中的第二类更符合流行的审... 详细信息

中国审美形态问题是一个近年来随着中国美学研究的深入而出现的新课题。中国传统的文论、诗论、画论以风格界定审美形态，缺乏审美形态理论研究。依据功能性标准和等级性标准，中国审美形态可以划分为四类，其中的第二类更符合流行的审美形态的标准。中国审美形态的构成方式具有多义合成和亲属关联性，而且阴阳并生，普遍联姻，从而形成了中和、神妙、阴柔与阳刚、清丑、气韵、意境、飘逸、空灵、沉郁、大美等十一种正审美形态。这些正审美形态是在与前审美形态、准审美形态、次审美形态的比较中确立的。

关键词：中国审美形态范畴划分标准种类

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中国审美形态的性质、特点及成因新探

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美学 2013年第10期 4-10页

作者：王建疆

研究中国审美形态，对于发现中国审美文化的识别标志，建立真正意义上的中国美学，摆脱西方审美形态和西方美学的制约，进而弘扬中华文化传统，都具有积极的意义。中国审美形态具有整体的和合性；超越感官和对象，注重感悟和想象的超象... 详细信息

研究中国审美形态，对于发现中国审美文化的识别标志，建立真正意义上的中国美学，摆脱西方审美形态和西方美学的制约，进而弘扬中华文化传统，都具有积极的意义。中国审美形态具有整体的和合性；超越感官和对象，注重感悟和想象的超象性；与人生修养相联系，具有明确的功夫性；超越艺术体裁和种类，具有广泛的天地人艺相协调的统一性。其特点在于多义合成和亲属关联；阴阳并生，普遍联姻；风格平和、内敛、超象；家族相似。中国审美形态的成因在于思维方式上的天人合一和自然之道；在实践方式方面的内修、内悟、内在自由；在审美方式方面的以经验型内审美为形态基础；在审美风格的缘起上，既分别受到儒道佛禅的思想方式和审美方式的影响，又同时受到各家的共同影响，从而表现出既独特个我，又包容博大的文化特征。

关键词：中国审美形态意义性质特点成因

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论“道”的审美特征

论“道”的审美特征

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作者：裴隽姝辽宁师范大学

学位级别：硕士

老子在《道德经》第一章中对“道”有一个基本的哲学规定:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”在此一规定中,“有... 详细信息

老子在《道德经》第一章中对“道”有一个基本的哲学规定:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”在此一规定中,“有与无”相关于道的存在;“不可道”和“不可名”相关于道的言说;“观”相关于道的思想;“玄妙”相关于道的游戏。在这其中,老子表明了四重关系,即道与存在的关系、道与语言的关系、道与思想的关系、道与游戏的关系。正是在这四重关系中,“道”将自身作为自身而开显出来。本文以此为契机,不同于以往学界对于“道”作抽象的哲学美学的范畴式研究,而从感性的审美形态、审美关系的角度对“道”的审美特征作出专论。本文认为“道”具有四个审美特征:在道与存在的关系上,“道”是自然,因而平淡的生活、无为的方式、和谐的存在等都是在昭示着大道的永存,从而在日常生活中唤起大道似水、目击道存的亲切感,从而将形而上与形而下诗意般地结合起来;在道与语言的关系上,“道”体现了有无虚实的辩证统一、无限生成运动的特点,有一种哲学智慧形象地再现自身;在道与思想的关系上,“道”体现出宇宙—人生一体思考的意识,对生命的关注、探究,对宇宙的敬仰和迷惘,既深入到生命的本体和宇宙的奥秘,又最大限度地扩充了人的想象,产生审美的联系和想象,因而最自然不过的体现了道的审美属性;在道与游戏的关系上,文艺作品的中情景交融、天人合一、天地神人共舞,就是人与自然和谐,就是大道自然,大道之行的具体体现,是天道、人道和地道的完美统一,山水诗、写意画最典型地体现了“道”的这一特点。“道”是中国审美形态的识别标志(ID)。这在于,相对于中国审美形态而言,“道”由其形而上的统摄性而全息地存在于各种微观的审美范畴、文艺作品之中,从而具有分身万化,无所不在的特点;相对于西方审美形态而言,“道”超越了感性与理性的对立。

关键词：道中国审美形态审美特征识别标志

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