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中华美学的“家—国”意识

文学评论 2017年第5期 37-43页

作者：陈望衡湖南科技学院人文与社会科学学院

"家"是人伦之本,这是人类社会共同的,就中华民族来说,它有重要特点,那就是,家与国具有某种同一性。"家—国"意识的建构可溯及史前仰韶文化时代。儒家从理论上加以论证,使之成为中华民族主流的意识形态。"家—国"概念于美学的影响主要有... 详细信息

"家"是人伦之本,这是人类社会共同的,就中华民族来说,它有重要特点,那就是,家与国具有某种同一性。"家—国"意识的建构可溯及史前仰韶文化时代。儒家从理论上加以论证,使之成为中华民族主流的意识形态。"家—国"概念于美学的影响主要有:一、"家—国"意识产生了中华民族审美的概念系统,如美、妙、阳刚之美、阴柔之美等均孕育于家庭生活,然后走向社会。二、"家—国"概念对于中华民族"交感和谐"观念的建构、"崇阳恋阴"情结的形成均具有重要作用。三、"家—国"理念导出"家国情怀",爱民、忠君、恋乡三位一体,产生了诸多重要文学母题,如"兴亡母题""江山母题"等。"家国情怀"进一步扩展为"天下情怀",不仅包含有天下为公的重要观念,还包含有生态和谐的意义。

关键词：中华美学家一国意识天下情怀和谐

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中华美学对美的本质的发现与证明

学术月刊 2018年第8期50卷 134-139页

作者：杨春时四川美术学院重庆401331

发现和证明是不同的逻辑系统，前者属于现象学，后者属于本体论。中华美学以古典现象学的方法发现美，在不同的历史时段，对美进行了道本体证明和情本体证明。中华美学对美的本质的发现和规定是乐道和兴情，具有二元论的性质。因此，它... 详细信息

发现和证明是不同的逻辑系统，前者属于现象学，后者属于本体论。中华美学以古典现象学的方法发现美，在不同的历史时段，对美进行了道本体证明和情本体证明。中华美学对美的本质的发现和规定是乐道和兴情，具有二元论的性质。因此，它对于美的本质的证明也具有了二元性：一个是对于道之美的证明，一个对于情之美的证明。两者都进行了逻辑推理，但后者又更多地依据审美经验。总体上说，中华美学对于美的本质的证明相对薄弱，其发现的逻辑强于证明的逻辑。

关键词：中华美学美的本质证明的逻辑

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中华美学的审美规范

学术研究 2017年第7期 140-145页

作者：杨春时四川美术学院重庆400053

中华美学的审美规范主要有中和之美和雅俗之别。中和建立在中庸之道的基础上,是判别审美品性奇正的标准:符合中和者为正,偏离中和者为奇。中和具有两重意义,一是主体与世界的和谐,达到天人合一的境界;二是情理和谐,体现为温柔敦厚的品... 详细信息

中华美学的审美规范主要有中和之美和雅俗之别。中和建立在中庸之道的基础上,是判别审美品性奇正的标准:符合中和者为正,偏离中和者为奇。中和具有两重意义,一是主体与世界的和谐,达到天人合一的境界;二是情理和谐,体现为温柔敦厚的品性。雅俗之别是判别艺术品味高低的标准,雅是对世俗性的超越,俗是对世俗性的认同。在传统社会后期,由于审美个性的发展,审美规范趋于瓦解,即偏离了理,而趋向于个体情感;偏离了雅,而趋向于世俗精神。

关键词：中华美学审美规范中和雅俗

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中华美学史的性质及内在逻辑论

河北学刊 2024年

作者：陈望衡武汉大学哲学学院

对于中华美学史的性质及内在逻辑，可以从五个方面展开论述：第一，中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学，中华民族文化以汉文化为灵魂，却绝不只是汉族文化，它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神，突出体现了中华民... 详细信息

对于中华美学史的性质及内在逻辑，可以从五个方面展开论述：第一，中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学，中华民族文化以汉文化为灵魂，却绝不只是汉族文化，它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神，突出体现了中华民族共同的理念、精神、传统。第二，中华美学的国家性。中华美学的国家性奠基于周朝，周朝的礼乐文化既是政治文化，又是审美文化。中华文化中的主要学派儒、道、墨等的美学思想均见出鲜明的国家性。第三，中华美学的文化骨架。其根植于中华文化的三大流派：儒、道、释。儒家美学重社会，道家美学重自然，释家美学重心性。三者相对而又互补，共同构成中华美学的文化骨架。第四，中华美学的诗性品位。《诗经》《楚辞》和唐诗的巨大影响构建了中华美学的诗性品位。第五，中华美学的基本精神。其体现在对审美本体论的认识上，道家的美在自然与儒家的美在文明的统一，构成了中华美学的基本精神。

关键词：中华美学民族性国家性文化骨架诗性品位基本精神

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中华美学的审美意识论

广东社会科学 2018年第5期 163-171,255页

作者：杨春时厦门大学人文学院

中华美学有关于审美意识的论述,但需要系统化,以便与现代美学沟通。中华美学认为,审美意识的要素包括审美理想——兴趣,审美想像——神思,审美情感——真情,审美直觉——妙悟等。审美意识的存在形式是意象,而意象区别于表象,具有主客同... 详细信息

中华美学有关于审美意识的论述,但需要系统化,以便与现代美学沟通。中华美学认为,审美意识的要素包括审美理想——兴趣,审美想像——神思,审美情感——真情,审美直觉——妙悟等。审美意识的存在形式是意象,而意象区别于表象,具有主客同一、情感性等特征。

关键词：中华美学审美意识意象

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中华美学的世间性和隐超越性

学习与探索 2017年第9期 137-143页

作者：杨春时四川美术学院成都401331

中华美学由于中国文化的实用理性以及中华哲学的现实化,因此具有世间性的特点,是一种人生美学。与此同时,中华美学是审美经验的反思,不仅反映出审美的超越性,而且这种超越性思想的表达是隐含的而非直露的,即中华美学思想在儒道思想合流... 详细信息

中华美学由于中国文化的实用理性以及中华哲学的现实化,因此具有世间性的特点,是一种人生美学。与此同时,中华美学是审美经验的反思,不仅反映出审美的超越性,而且这种超越性思想的表达是隐含的而非直露的,即中华美学思想在儒道思想合流的过程中,既继承了儒家美学思想,又继承了道家美学思想,而后一种美学思想具有隐在性。在后封建社会后期,中华美学思想偏离了儒家的正统美学思想,也吸收了佛家(禅宗)的思想,对道家的有无同一的美学观加以改造,建立了新的有无同一的美学观,从而具有了隐超越性。

关键词：中华美学西方哲学世间性隐超越性

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中华美学的基本精神及其当代意义

文艺研究 1995年第2期 4-10页

作者：张涵

历史表明，一个民族只有当其具有独特的文化形态、审美形态的时候，它才会真正具有独特的生命形态；也只有当其具有独特的生命形态的时候，它才会真正具有独特的文化形态和审美形态。就是说，一个民族的生命形态、文化形态和审美形态总... 详细信息

历史表明，一个民族只有当其具有独特的文化形态、审美形态的时候，它才会真正具有独特的生命形态；也只有当其具有独特的生命形态的时候，它才会真正具有独特的文化形态和审美形态。就是说，一个民族的生命形态、文化形态和审美形态总是互相生成、互为因果、结伴运动的。这部呈现在读者面前的《中华美学史》，就是将中华民族的生命形态、文化形态和审美形态三者融为一体，并从民族审美实践和美学思想的历史演变的角度进行的一种叙述和揭示。

关键词：中华美学基本精神文化形态审美形态生命形态中华民族意义当代

中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学60年”会议综述

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文学评论 2010年第1期 219-221页

作者：文传泗

2009年8月15日至17日，由中华美学学会和鲁迅美术学院共同主办、《社会科学辑刊》编辑部和鲁迅美术学院文化传播与管理系承办的中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十年”全国学术会议在沈阳隆重召开。全国70多所高等院校... 详细信息

2009年8月15日至17日，由中华美学学会和鲁迅美术学院共同主办、《社会科学辑刊》编辑部和鲁迅美术学院文化传播与管理系承办的中华美学学会第七届全国美学大会暨“新中国美学六十年”全国学术会议在沈阳隆重召开。全国70多所高等院校美学学科和艺术学科的专家学者齐聚沈阳参加了这次会议。

关键词：中国美学中华美学学会鲁迅美术学院综述学术会议文化传播社会科学

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中华美学思想的建构探源

文艺争鸣 2017年第8期 100-106页

作者：杨春时四川美术学院

一、中华美学发生的历史条件中华美学思想的发生具有特殊的历史文化环境,其一就是社会发生了根本性的变革。中华美学思想发端于春秋战国时代,其时中国社会经历了一个历史转折,就是由封建社会转向后封建社会。所谓封建社会,不是国内流行... 详细信息

一、中华美学发生的历史条件中华美学思想的发生具有特殊的历史文化环境,其一就是社会发生了根本性的变革。中华美学思想发端于春秋战国时代,其时中国社会经历了一个历史转折,就是由封建社会转向后封建社会。所谓封建社会,不是国内流行几十年的概念,而是指商周时期形成的封土建国制度,它大体上相当于欧洲中世纪的社会制度。

关键词：中华美学美学思想历史文化环境春秋战国时代封建社会社会经历社会制度历史条件