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以中华美学丰富人民精神世界——文人艺术的多元形态与当代价值

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山东大学学报（哲学社会科学版） 2023年第4期 1-13页

作者：管宁南京艺术学院紫金文创研究院

中华美学内蕴丰赡,可为丰富人民精神世界提供不竭源泉。在精神文化生活需求日益旺盛、高质量原创文化产品供给成为文化发展新趋势、自主创造型文化消费促进生产主体与消费主体日趋融合的背景下,中华美学将在更广阔领域发挥精神滋养作用... 详细信息

中华美学内蕴丰赡,可为丰富人民精神世界提供不竭源泉。在精神文化生活需求日益旺盛、高质量原创文化产品供给成为文化发展新趋势、自主创造型文化消费促进生产主体与消费主体日趋融合的背景下,中华美学将在更广阔领域发挥精神滋养作用。以托物言志、寓理于情,言简意赅、凝练节制,形神兼备、意境深远等为主要特征的中华美学思想独步世界,而文人艺术则是这一思想的集中体现,并以审美的多元形态融入文艺美学、造物美学与生活美学之中,成为中华美学的经典和中华文明的重要表征。文艺领域形成的意涵丰富的雅韵美学,不仅普遍渗透于造物之中,形成天人合一、万物一体的造物理念与独特智慧,而且漫焕融汇于日常生活中,形成道器融通、优雅平淡的生活意趣与生存哲学。在全球视野和当代文明背景下对中华美学富矿进行深入挖掘,应既注重生成性的阐扬创化,又着力文化智慧的运思创解,既以高质量文化供给丰富精神世界,又以高品位文化素养提升民族精神境界,使中华文化在创造人类文明新形态中焕发新的光彩。

关键词：中华美学文人艺术造物美学生活美学精神世界

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中华美学视域下针织服装设计与应用研究

服装设计师 2023年第11期 112-115页

作者：张月晰内蒙古工业大学轻工与纺织学院

本文以中华美学为视角,探究中国传统美学观念、民族文化元素、技术创新与现代设计思维的融合方式,挖掘我国当代针织服装的设计内涵及文化特性,通过理论及设计实践研究,归纳总结针织服装设计路径和应用方式,拓展针织服装设计国际化、民... 详细信息

本文以中华美学为视角,探究中国传统美学观念、民族文化元素、技术创新与现代设计思维的融合方式,挖掘我国当代针织服装的设计内涵及文化特性,通过理论及设计实践研究,归纳总结针织服装设计路径和应用方式,拓展针织服装设计国际化、民族化、时尚化的创新思路,为国内针织服装行业发展、产品设计提供案例参考。

关键词：中华美学民族元素针织服装设计路径设计风格

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中华美学的艺术主体论

当代文坛 2018年第6期 12-20页

作者：杨春时四川美术学院

对审美主体的研究是中华美学的重要内容。中华美学特别是儒家美学认为,审美主体决定着审美对象的创造,文品决定人品,文品与人品一致。这种观念得到了“文气说”的论证。这种观念有其合理性,但也遮蔽了文品与人品的区别,它源于审美个性... 详细信息

对审美主体的研究是中华美学的重要内容。中华美学特别是儒家美学认为,审美主体决定着审美对象的创造,文品决定人品,文品与人品一致。这种观念得到了“文气说”的论证。这种观念有其合理性,但也遮蔽了文品与人品的区别,它源于审美个性对现实个性的超越。儒家的理想人格是文质彬彬的君子,而道家的理想人格是回归自然天性的真人。在传统社会后期,儒道美学思想合流,审美个性与现实个性分离,涌现了“真情”说(徐渭)、“童心”说(李贽)、“至情”说(王夫之)、“性灵”说(袁宏道、袁枚)等。中华美学重视审美主体的修养,提出了“养气说”。同时,中华美学也从主体角度探索了审美的动因,认为审美源于人的“天性”,起于“发愤”,生于“感物”。与西方美学的“天才论”不同,中华美学更重视后天的修养和创作过程中的灵感,这与中华美学不是主体论而是主体间性论,认为天人合一才是灵感的根源。

关键词：中华美学审美主体文品人品灵感

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中华美学的“家—国”意识

文学评论 2017年第5期 37-43页

作者：陈望衡湖南科技学院人文与社会科学学院

"家"是人伦之本,这是人类社会共同的,就中华民族来说,它有重要特点,那就是,家与国具有某种同一性。"家—国"意识的建构可溯及史前仰韶文化时代。儒家从理论上加以论证,使之成为中华民族主流的意识形态。"家—国"概念于美学的影响主要有... 详细信息

"家"是人伦之本,这是人类社会共同的,就中华民族来说,它有重要特点,那就是,家与国具有某种同一性。"家—国"意识的建构可溯及史前仰韶文化时代。儒家从理论上加以论证,使之成为中华民族主流的意识形态。"家—国"概念于美学的影响主要有:一、"家—国"意识产生了中华民族审美的概念系统,如美、妙、阳刚之美、阴柔之美等均孕育于家庭生活,然后走向社会。二、"家—国"概念对于中华民族"交感和谐"观念的建构、"崇阳恋阴"情结的形成均具有重要作用。三、"家—国"理念导出"家国情怀",爱民、忠君、恋乡三位一体,产生了诸多重要文学母题,如"兴亡母题""江山母题"等。"家国情怀"进一步扩展为"天下情怀",不仅包含有天下为公的重要观念,还包含有生态和谐的意义。

关键词：中华美学家一国意识天下情怀和谐

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中华美学的审美规范

学术研究 2017年第7期 140-145页

作者：杨春时四川美术学院重庆400053

中华美学的审美规范主要有中和之美和雅俗之别。中和建立在中庸之道的基础上,是判别审美品性奇正的标准:符合中和者为正,偏离中和者为奇。中和具有两重意义,一是主体与世界的和谐,达到天人合一的境界;二是情理和谐,体现为温柔敦厚的品... 详细信息

中华美学的审美规范主要有中和之美和雅俗之别。中和建立在中庸之道的基础上,是判别审美品性奇正的标准:符合中和者为正,偏离中和者为奇。中和具有两重意义,一是主体与世界的和谐,达到天人合一的境界;二是情理和谐,体现为温柔敦厚的品性。雅俗之别是判别艺术品味高低的标准,雅是对世俗性的超越,俗是对世俗性的认同。在传统社会后期,由于审美个性的发展,审美规范趋于瓦解,即偏离了理,而趋向于个体情感;偏离了雅,而趋向于世俗精神。

关键词：中华美学审美规范中和雅俗

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中华美学对美的本质的发现与证明

学术月刊 2018年第8期50卷 134-139页

作者：杨春时四川美术学院重庆401331

发现和证明是不同的逻辑系统，前者属于现象学，后者属于本体论。中华美学以古典现象学的方法发现美，在不同的历史时段，对美进行了道本体证明和情本体证明。中华美学对美的本质的发现和规定是乐道和兴情，具有二元论的性质。因此，它... 详细信息

发现和证明是不同的逻辑系统，前者属于现象学，后者属于本体论。中华美学以古典现象学的方法发现美，在不同的历史时段，对美进行了道本体证明和情本体证明。中华美学对美的本质的发现和规定是乐道和兴情，具有二元论的性质。因此，它对于美的本质的证明也具有了二元性：一个是对于道之美的证明，一个对于情之美的证明。两者都进行了逻辑推理，但后者又更多地依据审美经验。总体上说，中华美学对于美的本质的证明相对薄弱，其发现的逻辑强于证明的逻辑。

关键词：中华美学美的本质证明的逻辑

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中华美学的审美意识论

广东社会科学 2018年第5期 163-171,255页

作者：杨春时厦门大学人文学院

中华美学有关于审美意识的论述,但需要系统化,以便与现代美学沟通。中华美学认为,审美意识的要素包括审美理想——兴趣,审美想像——神思,审美情感——真情,审美直觉——妙悟等。审美意识的存在形式是意象,而意象区别于表象,具有主客同... 详细信息

中华美学有关于审美意识的论述,但需要系统化,以便与现代美学沟通。中华美学认为,审美意识的要素包括审美理想——兴趣,审美想像——神思,审美情感——真情,审美直觉——妙悟等。审美意识的存在形式是意象,而意象区别于表象,具有主客同一、情感性等特征。

关键词：中华美学审美意识意象

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中华美学的基本精神及其当代意义

文艺研究 1995年第2期 4-10页

作者：张涵

历史表明，一个民族只有当其具有独特的文化形态、审美形态的时候，它才会真正具有独特的生命形态；也只有当其具有独特的生命形态的时候，它才会真正具有独特的文化形态和审美形态。就是说，一个民族的生命形态、文化形态和审美形态总... 详细信息

历史表明，一个民族只有当其具有独特的文化形态、审美形态的时候，它才会真正具有独特的生命形态；也只有当其具有独特的生命形态的时候，它才会真正具有独特的文化形态和审美形态。就是说，一个民族的生命形态、文化形态和审美形态总是互相生成、互为因果、结伴运动的。这部呈现在读者面前的《中华美学史》，就是将中华民族的生命形态、文化形态和审美形态三者融为一体，并从民族审美实践和美学思想的历史演变的角度进行的一种叙述和揭示。

关键词：中华美学基本精神文化形态审美形态生命形态中华民族意义当代

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中华美学的世间性和隐超越性

学习与探索 2017年第9期 137-143页

作者：杨春时四川美术学院成都401331

中华美学由于中国文化的实用理性以及中华哲学的现实化,因此具有世间性的特点,是一种人生美学。与此同时,中华美学是审美经验的反思,不仅反映出审美的超越性,而且这种超越性思想的表达是隐含的而非直露的,即中华美学思想在儒道思想合流... 详细信息

中华美学由于中国文化的实用理性以及中华哲学的现实化,因此具有世间性的特点,是一种人生美学。与此同时,中华美学是审美经验的反思,不仅反映出审美的超越性,而且这种超越性思想的表达是隐含的而非直露的,即中华美学思想在儒道思想合流的过程中,既继承了儒家美学思想,又继承了道家美学思想,而后一种美学思想具有隐在性。在后封建社会后期,中华美学思想偏离了儒家的正统美学思想,也吸收了佛家(禅宗)的思想,对道家的有无同一的美学观加以改造,建立了新的有无同一的美学观,从而具有了隐超越性。

关键词：中华美学西方哲学世间性隐超越性