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严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学

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哲学研究 2018年第7期 53-64,80,128页

作者：丁四新清华大学哲学系

严遵继承了老子"无为""自然"的概念,对其注入了新的内涵和解释。他认为"无为"是"道之身体而天地之始",是"治之元""政教之元""成功之主"。他又认为"自然"是"性命之理",在实质的意义上提出了"性分"概念和"自然之验"的说法。严遵还特别重... 详细信息

严遵继承了老子"无为""自然"的概念,对其注入了新的内涵和解释。他认为"无为"是"道之身体而天地之始",是"治之元""政教之元""成功之主"。他又认为"自然"是"性命之理",在实质的意义上提出了"性分"概念和"自然之验"的说法。严遵还特别重视阴阳刑德理论和啬道,认为它们是"无为""自然"概念在政治方法上的落实。他以"文武""赏罚"等推演了"刑德"概念,提出了"名实为纪,赏罚为纲"的口号,具有综合名、法的思想特征。他又提出了"治国之道,生民之本,啬为祖宗"的观点,将啬道看作是保护政治主体(人主)之形神生命的重要手段。同时,严遵还吸纳了许多儒家元素,建立了政治人格系统和皇、帝、王、伯(霸)的历史观念,无疑具有综合、折中的特点。

关键词：严遵老子指归无为自然政治哲学

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严遵、扬雄的道家思想

山东大学学报（哲学社会科学版） 2001年第1期 72-77页

作者：王萍山东大学学报编辑部山东济南250100

汉武帝罢黜百家、独尊儒术，但此后处于在野地位的道家思想依然以支流或暗流的形式在社会上广泛流传。道家学说处柔守雌、超然物外的思想倾向，也往往成为失意士人心理上的慰藉和精神上的依托，引起他们的共鸣。另外，随着社会政治危机... 详细信息

汉武帝罢黜百家、独尊儒术，但此后处于在野地位的道家思想依然以支流或暗流的形式在社会上广泛流传。道家学说处柔守雌、超然物外的思想倾向，也往往成为失意士人心理上的慰藉和精神上的依托，引起他们的共鸣。另外，随着社会政治危机的不断加深，许多士人将目光转向诸子之学，其中相当一批士人追慕、向往汉初的黄老无为之治，试图搬出道家学说作为救世良方。严遵著《老子指归》，继承、发挥《老子》之说，提出了系统的宇宙生成理论和辩证法思想。扬雄撰《太玄》等，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，对道家思想多有融摄和发展。

关键词：道家思想严遵扬雄西汉后期

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严遵《老子指归》思想研究

严遵《老子指归》思想研究

作者：陈一鸣河北大学

学位级别：硕士

严遵大致生活在西汉中末期,其书《老子指归》曾一度被认为是伪书,经近现代学者的考证,现已基本认定其书不伪。西汉武帝以后,老学曾一度衰微,在汉代解读、注释《道德经》较少的情况下,严遵及其留下的关于老学的著作是有典型意义的。整体... 详细信息

严遵大致生活在西汉中末期,其书《老子指归》曾一度被认为是伪书,经近现代学者的考证,现已基本认定其书不伪。西汉武帝以后,老学曾一度衰微,在汉代解读、注释《道德经》较少的情况下,严遵及其留下的关于老学的著作是有典型意义的。整体来看,《老子指归》是一部综合老庄之旨和黄老道家思想的哲学著作。严遵以《道德经》的篇章结构为基本框架来阐述自己的思想,建立了一套较为完整的思想理论体系。严遵将“道”作为其理论核心,从生成论和本体论两方面对形上层面的“道”进行诠释,既说明了“道”具有化生天地万物的功效和作用,又从本体论角度证实“道”为天地万物的本原和内在依据。严遵以“道”统摄人事,形上层面与形下层面一体贯通。从形下层面来看,严遵对治身和治国做了大量的论述,认为身国同构,亦能身国同治。对于治身,道的“自然”“无为”特性是治身的原则和内在动力,严遵重点强调“虚静养神”是保养生命的关键所在,同时主张“伺命在我”,强调个体生命的自主性。对于治国,以“身国同构”作为理论基础,神于身相当于君于国,在治国理论中,凸显君于国的重要性,以圣人为代表,君主修养身心是治国的前提。在治国之策上,以“无为”为基础,纳入黄老之术,创造一套系统的君主统御之术,协调君与臣、君与民的关系,旨在达到君无为而臣有为且民自然的政治局面,试图打造一个天下童蒙的社会,以此实现向“道”的回归。

关键词：严遵《老子指归》道治身治国

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严遵《老子指归》自然观研究

严遵《老子指归》自然观研究

作者：冯静西藏民族学院

学位级别：硕士

严遵是西汉末年道家学派的重要代表人物，其所著《老子指归》是全面阐发《老子》宗旨的哲学著作，在中国注《老子》史上，享有崇高地位，值得认真发掘，潜心研究。严遵直接继承和发展了老庄以及汉初黄老道学思想，建构起自然、人生与社... 详细信息

严遵是西汉末年道家学派的重要代表人物，其所著《老子指归》是全面阐发《老子》宗旨的哲学著作，在中国注《老子》史上，享有崇高地位，值得认真发掘，潜心研究。严遵直接继承和发展了老庄以及汉初黄老道学思想，建构起自然、人生与社会相统一的思想体系。在严遵博大精深的哲学思想体系中，“自然观”是其重要的组成部分，主要内容包括：“道论”、“宇宙论”、“物自生自化论”、“变化观念”和“认识论”，以及自然观在其社会政治思想领域中的运用与体现。严遵的“自然观”集中体现了他对于自然的总看法和根本认识，是其哲学思想不可分割的重要组成部分。先秦道家老庄的自然思想是严遵“自然观”形成的重要理论渊源，汉初《老子河上公章句》和《淮南子》的有关自然哲学的理论是严遵“自然观”形成的学术背景。严遵的“自然观”体现了对老子所强调“道法自然”思想的直接继承，对庄子在人格精神上崇尚绝对自由思想的发展，对《老子河上公章句》的“自然论”、“一”、“元气”之说的承袭，和《淮南子》在对自然规律方面的认识上、宇宙演化论思想的相互融合。先秦老庄关注自然的思想和汉初黄老道学自然哲学思想融汇于严遵的“自然观”中，体现为对于道的规范，对于宇宙生成演化的探究和追问，对于物自生自化的客观认识，对于变化观念的说明和对于认识方法的诠释，并且严遵将“自然是守”的原则运用贯穿于人生、政治伦理领域当中。在人生思想中，严遵主张以全身养性为基本原则;在政治领域中，严遵要求当政者去智去故、去情去欲、无名无利、知足寂泊。通过对严遵《老子指归》自然观的系统考察，对全文进行归纳总结的基础上，文章最后讨论了严遵思想在中国老学史上的学术地位和历史影响。严遵的自然观思想对于其弟子扬雄、后世思想以及魏晋玄学的发展都有着极其重要的影响和作用。

关键词：严遵《老子指归》自然虚无无为

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从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性

从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性

作者：严一钦福建师范大学

学位级别：硕士

严遵《老子指归》是严遵仅存于世的作品,同时也是严遵的代表作。从《老子指归》出发可以发现,严遵和扬雄在思想上具有颇多共性。从哲学上看,他们对世界的起源都上溯到恍惚之道;在思想上极具辩证性,甚至两者辩证法上的缺陷也具有相似性... 详细信息

严遵《老子指归》是严遵仅存于世的作品,同时也是严遵的代表作。从《老子指归》出发可以发现,严遵和扬雄在思想上具有颇多共性。从哲学上看,他们对世界的起源都上溯到恍惚之道;在思想上极具辩证性,甚至两者辩证法上的缺陷也具有相似性。从政治思想上看,两人都强调君主应减少嗜欲,不可铺张浪费,国家各人士应当注意各司其职,各安其位。在对待战争的问题上,两人都强调“慎战”,厌恶战争但又不彻底反对,他们赞成以正义战争去结束不义。最后,两人在人生观上都更倾向于清静无为、寡欲、不争与功成身退。

关键词：老子指归严遵扬雄汉代思想

严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学

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严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学

中国哲学 2018年第11期 53-64,80页

作者：丁四新

严遵继承了老子“无为”“自然”的概念，对其注入了新的内涵和解释。他认为“无为”是“道之身体而天地之始”，是“治之元”“政教之元”“成功之主”。他又认为“自然”是“性命之理”，在实质的意义上提出了“性分”概念和“自然之... 详细信息

严遵继承了老子“无为”“自然”的概念，对其注入了新的内涵和解释。他认为“无为”是“道之身体而天地之始”，是“治之元”“政教之元”“成功之主”。他又认为“自然”是“性命之理”，在实质的意义上提出了“性分”概念和“自然之验”的说法。严遵还特别重视阴阳刑德理论和啬道，认为它们是“无为”“自然”概念在政治方法上的落实。他以“文武”“赏罚”等推演了“刑德”概念，提出了“名实为纪，赏罚为纲”的口号，具有综合名、法的思想特征。他又提出了“治国之道，生民之本，啬为祖宗”的观点，将啬道看作是保护政治主体(人主)之形神生命的重要手段。同时，严遵还吸纳了许多儒家元素，建立了政治人格系统和皇、帝、王、伯(霸)的历史观念，无疑具有综合、折中的特点。

关键词：严遵老子指归无为自然政治哲学

来源：人大复印报刊资料评论

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中国儒学 2019年第1期 281-302页

作者：丁四新清华大学哲学系

(1)严遵继承了老子"无为""自然"的概念,注入了新的内涵和解释。他认为"无为"是"道之身体而天地之始",是"治之元""政教之元""成功之主",高度重视"无为"概念。他又认为"自然"是"性命之理",在实质的意义上提出了"性分"概念和"自然之验"的... 详细信息

(1)严遵继承了老子"无为""自然"的概念,注入了新的内涵和解释。他认为"无为"是"道之身体而天地之始",是"治之元""政教之元""成功之主",高度重视"无为"概念。他又认为"自然"是"性命之理",在实质的意义上提出了"性分"概念和"自然之验"的说法。(2)严遵重视"阴阳刑德论"和"啬道",认为它们是"无为""自然"概念在政治方法上的落实。他以"文武""赏罚"等推演了"刑德"概念,提出了"名实为纪,赏罚为纲"的口号,具有综合名、法的思想特征。他又提出了"治国之道,生民之本,啬为祖宗"的观点,将啬道看作是保护政治主体(人主)之形神生命的重要手段。(3)严遵吸纳了许多儒家元素,建立了政治人格系统和皇、帝、王、伯(霸)的历史观念,他的思想无疑具有综合、折中的特点。

关键词：严遵老子指归无为自然政治哲学

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严遵易学思想浅析

内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版） 1999年第3期28卷 38-40页

作者：张涛山东大学古籍研究所

严遵是汉代道家学派的代表人物，同时也是颇有造诣的易学家。其《老子指归》在宇宙观、社会政治观等方面对《周易》的框架结构、思想内容吸纳、取鉴甚多，从而形成了独具特色的易学思想，成为汉代易学思想发展史上的重要环节，为后来象... 详细信息

严遵是汉代道家学派的代表人物，同时也是颇有造诣的易学家。其《老子指归》在宇宙观、社会政治观等方面对《周易》的框架结构、思想内容吸纳、取鉴甚多，从而形成了独具特色的易学思想，成为汉代易学思想发展史上的重要环节，为后来象数易学向玄学派易学转型准备了一定的理论基础。

关键词：严遵易学思想《老子指归》

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严遵《老子指归》对《庄子》思想的传播

中华文化与传播研究 2018年第2期 4-16页

作者：贾学鸿扬州大学文学院

严遵《老子指归》中的'庄子曰'具有双重意义,既指严氏自道,又是在解释《老子》过程中传播《庄子》。由'庄子曰'领起的段落,能够在《庄子》书中找到根据,反映出《庄子》部分篇目的道德仁义观、生命哲学理念和道论,并导人向善,从而为贯通... 详细信息

严遵《老子指归》中的'庄子曰'具有双重意义,既指严氏自道,又是在解释《老子》过程中传播《庄子》。由'庄子曰'领起的段落,能够在《庄子》书中找到根据,反映出《庄子》部分篇目的道德仁义观、生命哲学理念和道论,并导人向善,从而为贯通老、庄、儒三家找到路径。严遵以讲课和著书立说两种方式传播《庄子》,在表述上体现庄子学派朦胧和恣肆的特色,在风格上实现传播行为、传播方式与传播对象的统一。《老子指归》的早期传播,由蜀地延伸到葛洪所在的长江下游地区,客观上促成《庄子》的再度传播。

关键词：严遵老子指归庄子曰思想传播