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两晋时期建筑构件中的兽面研究

东南文化 2008年第4期 74-81页

作者：吴桂兵南京大学历史学系江苏南京210093

东晋建康兽面瓦当来源于西晋,其源头当在中原洛阳地区新莽时期的壁画兽面。汉晋建筑构件中的兽面使用经历了从地下墓葬到地面建筑的过程,这一过程与汉晋墓葬制度的区域变化有关,其根源在于早期道教的发展。

关键词：两晋时期建筑构件兽面早期道教

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两晋时期北疆地区民族分布与迁徙研究

两晋时期北疆地区民族分布与迁徙研究

作者：石春平陕西师范大学

学位级别：硕士

两晋时期包括西晋与东晋十六国两个时期,前后长达155年(265-420)。这段时期是史上著名的短暂统一和分裂动荡期,同时也是民族迁徙最为频繁的时代之一。该时期各民族政权并存、民族关系极其复杂。具体表现为边疆少数民族内迁北疆地区,北... 详细信息

两晋时期包括西晋与东晋十六国两个时期,前后长达155年(265-420)。这段时期是史上著名的短暂统一和分裂动荡期,同时也是民族迁徙最为频繁的时代之一。该时期各民族政权并存、民族关系极其复杂。具体表现为边疆少数民族内迁北疆地区,北方汉人南迁,同时亦有部分内地人民外迁北疆。尤其是黄河流域地区,成为多个民族活动的重要舞台,不同民族的迁入和迁出及居留频繁上演。北疆是一个历史概念,它随着国家和民族的发展不断变化。现代意义上的北疆主要指北方靠近国界的内蒙古地区,而古代北疆则指中原王朝辖区内的北部沿边地带。两晋北疆地区,前后有所变化。西晋时期的北疆基本与东汉一致,即东起辽东,经阴山向西延伸至阿尔泰山,北达大漠,南到黄土高原一线。到东晋时,北疆则包括整个淮河以北地区。从战国秦汉开始,匈奴民族就雄踞于此区北部,其他民族则多依附之。而中原王朝亦在此建立郡县进行管理,并且将中原人民迁徙至此戍边开发。但从西晋末年开始,由于各种原因,中原王朝逐渐削弱对此地的管理,以至于北方地区夷狄杂居,成为“羌胡之地”。中央政府统治势力退出后,匈奴、乌桓、鲜卑、羌、氐、羯胡、稽胡等族相继迁徙于此。先是匈奴分裂为南、北两部,北匈奴西迁,南匈奴南徙。接着是乌桓、鲜卑两族由今大兴安岭地区南下,并进而向西迁入北疆地区,最终迫使匈奴势力完全退出该地。原游牧于北海地区的敕勒此时亦联合乌桓、鲜卑等族对付匈奴,并在其势力退出漠北后,南下进入北疆地区。居我国西部湟水流域的羌族亦大量东迁北徙。与羌族同源异流的氐族亦由我国西部地区向东迁徙。最初活动于河西地区的卢水胡,从汉末魏初开始,沿陆路东进陕北地区。原先依附于匈奴之诸小民族,如屠各匈奴、铁弗匈奴、羯胡、稽胡等纷纷发展起来。各族频繁迁徙於北疆地区,相互融合形成各种杂胡。由此拉开两晋时期民族迁徙高潮。西晋亡后,东晋政权偏安江南。北方地区成为诸胡族活动的舞台。各族贵族利用日益激化的阶级矛盾和民族矛盾纷纷建立割据政权,最终皆归于拓跋北魏统治。在各族争战之下,北疆地区民族更趋融合。诸多民族呈消融之势,北疆地区的各民族开始走向一体化。通过探究这一时期各民族的迁徙分布变化情况,总结其活动规律,进而揭示历史上民族分布与迁徙的共性和差异。对当今我们深入理解多民族大家庭交融与发展的历史进程,现阶段巩固中华民族大团结、推进民族地区经济社会和谐发展提供些许启示。

关键词：两晋时期北疆地区民族分布迁徙

两晋时期民间信仰研究 ——以《搜神记》为例

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两晋时期民间信仰研究 ——以《搜神记》为例

作者：宋闪闪郑州大学

学位级别：硕士

民间信仰是流行于民间的精神信仰。它与民间宗教既有联系又有区别,它们之间没有明显的界限,却又不能将两者等同。就两晋时期的民间信仰而言,它在继承了前代信仰的基础上,也有其独特的内涵。干宝的《搜神记》作为两晋时期志怪小说的翘楚... 详细信息

民间信仰是流行于民间的精神信仰。它与民间宗教既有联系又有区别,它们之间没有明显的界限,却又不能将两者等同。就两晋时期的民间信仰而言,它在继承了前代信仰的基础上,也有其独特的内涵。干宝的《搜神记》作为两晋时期志怪小说的翘楚之作,是一本记载各种鬼神精怪故事的小说集,内容不仅涉及长生不老、祥瑞征兆,而且还有善恶报应、人神鬼妖的恋爱交通等,反映了社会百态、人情世故,对研究两晋时期民众的精神信仰具有重要意义。两晋时期的社会大环境对民间信仰产生重要影响。两晋时期从司马氏取代曹魏政权建立西晋,至刘宋政权建立,共跨越了150年的时段,社会环境比较复杂。这一时期,由于频繁的自然灾害,激烈的社会动荡,艰难困苦的社会环境,使生活在痛苦中的广大民众,将对美好生活的向往寄托于虚无的精神信仰,对民间信仰产生了重要影响。而两晋时期的社会文化环境比较开放,发展变化很快,儒学的衰落,玄学的兴起,佛道两教的发展,也对民间信仰产生了重要的影响。两晋时期的民间信仰包含有许多内容。民间信仰是民众对一些自然现象及社会问题出于不理解、恐惧或某种强烈的愿望、要求时产生的心里观念,其核心是万物有灵。这种朴素的观念创造了超自然的神灵崇拜及神话故事,使民间信仰包含许多内容,但主要分为三大类。一类是自然物信仰,这里又分为植物信仰、动物信仰、星辰信仰三小类;第二类是人物崇拜,这里又分为名人崇拜、普通人物崇拜两小类;第三类是神鬼信仰,这里又分为神灵信仰、鬼怪信仰两小类。两晋时期的民间信仰也折射出一些思想观念。由于两晋时期民间信仰比较繁杂,体现在民众的思想观念上,有许多独特之处,尤其是民间信仰所反映的民众的生死观、狐妖观、婚恋观。两晋时期民众的生死观主要体现在长寿观、死而复生观、预知生死观三个方面;民众的狐妖观主要体现在狐妖能预知吉凶祸福及它的学识观、害人观三个方面;而民众的婚恋观主要体现在人与神、鬼、妖婚恋观的三个方面,这对研究两晋时期民间信仰的独特内涵有重要作用。

关键词：两晋时期民间信仰干宝《搜神记》

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两晋时期音乐赋述略

兰台世界 2012年第36期 57-58页

作者：韦喜乡桂林师范高等专科学校

两晋时期,根植于门阀士族制度的兴盛,迎来了我国古代音乐赋创作与发展的一个高峰,音乐作品杂陈交融,音赋名家人才辈出,对后世音乐与文学的发展具有重要影响。

关键词：两晋时期音乐赋

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试论两晋时期社会主要矛盾的演变过程

史学史研究 1989年第2期 27-40页

作者：高敏

一、问题的提出在相当长的一段时期以来,当人们剖析我国封建社会的内部诸矛盾时,往往存在着如下两种倾向:一是把封建社会的农民阶级与地主阶级之间的矛盾,视为封建社会自始至终任何时期的主要矛盾;二是把封建社会内部存在的不同民族之... 详细信息

一、问题的提出在相当长的一段时期以来,当人们剖析我国封建社会的内部诸矛盾时,往往存在着如下两种倾向:一是把封建社会的农民阶级与地主阶级之间的矛盾,视为封建社会自始至终任何时期的主要矛盾;二是把封建社会内部存在的不同民族之间的矛盾,一概视为阶级矛盾,从而不仅否定了民族矛盾的客观存在,更否定了民族矛盾有成为主要矛盾的可能性。这样的观点,一方面等于否定了封建社会主要矛盾的变化和发展;同时又无法理解封建社会内部许多矛盾的现象。实际上,“封建社会里的对抗性阶级矛盾,统治阶级的内部矛盾与不同民族之间的矛盾这三对基本矛盾,它们的地位与作用也是变化发展的,在不同情况下,三者都可能上升为社会的主要矛盾。”如果农民阶级与地主阶级之间的矛盾在封建社会的任何时期都是主要矛盾,何以在某一次农民起义被镇压之后。

关键词：少数民族民族矛盾汉族人封建社会阶级矛盾统治者司马氏中原地区汉族政权两晋时期

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湘州与两晋时期的政治

湘州与两晋时期的政治

作者：游欣湖南大学

学位级别：硕士

魏晋以来,州郡设立纷繁,在这一背景下形成的湘州,有着鲜明的时代特色,其曲折的发展历程也彰显了这一时期动荡的局势。本文以成型于两晋时期的湘州为研究对象,从中央与地方互动的角度出发,考察湘州在两晋政局中的发展历程。湘州的地理人... 详细信息

魏晋以来,州郡设立纷繁,在这一背景下形成的湘州,有着鲜明的时代特色,其曲折的发展历程也彰显了这一时期动荡的局势。本文以成型于两晋时期的湘州为研究对象,从中央与地方互动的角度出发,考察湘州在两晋政局中的发展历程。湘州的地理人文环境是影响湘州发展的重要因素之一。湘州地区毗邻多州,地理位置优越,但受限于地形和道路交通,湘州与外部的沟通联系较为困难,湘州与中原、北方地区的联系主要依靠荆州和长江水系,这在一定程度上也限制了湘州的发展。湘州地区自古为蛮荒之地,境内有众多的蛮族居住,自秦汉以后中原人口大量迁入,改变了湘州的民族构成,人口也获得了迅速增长,为经济发展提供了劳动力。湘州设立于晋怀帝永嘉元年(307年),原为荆州南部。湘州在设立后,在两晋时期经历了曲折的发展历程。本文在理清湘州的行政沿革的基础上,进一步辨析湘州在两晋时期的统郡情况。在立州后,湘州境内形成了都督区—州—郡—县的行政体系,层层的行政体系,对湘州的发展也发挥着不同的影响。两晋时期湘州的政治发展历程,本文主要通过研究湘州地方长官的任职及其治理的情况来呈现,主要梳理了湘州设立后地方刺史的任职情况,由于湘州设立时间较短,历任刺史只有八人,且大部分刺史任期较短,对于湘州的影响远不如荆州都督、荆州刺史。湘州在两晋时期的发展受中央政局的影响较大,湘州地区的动乱多发生在中央政府统治紊乱时期。湘州地区发生的较大动乱有西晋末年的张昌、杜弢领导的流民起义,东晋末年卢循、桓亮等人也曾先后作乱湘州。而在平乱中,除了湘州刺史外,荆州都督、荆州刺史也是重要的军事外援。湘州地域政治的考察,除了从地方与中央关系的角度分析外,地理因素也是研究的重点,特别是晋室东迁后,统治区域主要集中于广大南方地区,荆扬之争成为东晋政争的主要形式。湘州也裹挟于荆扬之争中,受来自建康政府和荆州的双重影响。从“控南服”到“防御荆州”,湘州的角色定位在不同时期也呈现出不同特点。两晋政府对于湘州的管理政策,多多少少也被南朝政府所继承。

关键词：湘州两晋时期区域政治政局变迁

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两晋时期北方的民族融合

湖南师院学报(哲学社会科学版) 1981年第1期 66-71页

作者：高光晶

一、两晋以前民族融合的简况我国从来就是一个多民族的国家。远在原始社会时期,各族的祖先就散居在这辽阔的国土上。据说:姬水流域即今关中平原北部,住着黄帝的姬姓部落群。姜水流域即今关中平原西部,住着炎帝的姜姓部落群。在今山东一... 详细信息

一、两晋以前民族融合的简况我国从来就是一个多民族的国家。远在原始社会时期,各族的祖先就散居在这辽阔的国土上。据说:姬水流域即今关中平原北部,住着黄帝的姬姓部落群。姜水流域即今关中平原西部,住着炎帝的姜姓部落群。在今山东一带,住着少(?)的赢姓部落群。在今淮河流域居住着太(?)的风姓部落群①。此外,还有一些部落群分布在其它地区。后来,黄帝的部落群中有一部分向南、向东发展,进入黄河中游。炎帝部落群中也

关键词：汉族士人民族融合民族溶合两晋时期

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两晋时期的陈郡阳夏谢氏家族

中原文化研究 2014年第5期2卷 96-101页

作者：任崇岳赫德川河南省社会科学院兰州大学历史文化学院

两晋时期陈郡阳夏因出现了以谢安为代表的一批谢氏名人而名噪一时。谢安等人的生与葬均不在阳夏,而从谢缵至谢尚、谢奕,共历四世均生活于阳夏,其后裔也都自称为阳夏人,陈郡阳夏成为谢氏家族的一个符号。谢氏家族在东晋初年还未跻身世家... 详细信息

两晋时期陈郡阳夏因出现了以谢安为代表的一批谢氏名人而名噪一时。谢安等人的生与葬均不在阳夏,而从谢缵至谢尚、谢奕,共历四世均生活于阳夏,其后裔也都自称为阳夏人,陈郡阳夏成为谢氏家族的一个符号。谢氏家族在东晋初年还未跻身世家大族行列,因而不为世人所重,直到谢安出仕以后才彻底改变了这种局面。谢氏家族之所以蜚声史简有诸多原因,如跻身名士行列,与世家大族联姻巩固地位等,而谢安调和鼎鼐、安邦定国,使晋室江山危而复安,延续了半个世纪之久,则成为主要原因。随着谢安的去世,谢氏家族失去了在中枢机构的权力,其社会地位每况愈下。东晋末年,谢氏家族没落式微,已成不可避免的趋势。

关键词：两晋时期陈郡阳夏谢氏家族安邦定国

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《归去来兮辞》所反映的两晋时期的耕读文化

芒种 2012年第16期 100-101页

作者：李华扬张大磊

一、《归去来兮辞》的写作背景《归去来兮辞》是陶渊明公元405年(晋安帝义熙元年)辞去彭泽令回家时的感慨之作,而在这之前他已多次辞官。公元393年(晋孝武帝太元十八年),29岁的陶渊明第一次出去做官,"起为州祭酒",但"不堪吏职,少日自解... 详细信息

一、《归去来兮辞》的写作背景《归去来兮辞》是陶渊明公元405年(晋安帝义熙元年)辞去彭泽令回家时的感慨之作,而在这之前他已多次辞官。公元393年(晋孝武帝太元十八年),29岁的陶渊明第一次出去做官,"起为州祭酒",但"不堪吏职,少日自解归";在家闲居了五六年之后。

关键词：陶渊明耕读文化两晋时期九品中正制知识分子写作背景士族庶族地主农耕公元