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当今国际金融业发展新特点

银行与经济 2002年第2期 47-48页

作者：李胜文暨南大学广东广州510632

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现代世界中的泰国佛教——一个人类学的视野

东南亚研究 2012年第5期 99-105页

作者：段颖中山大学社会学与人类学学院广州510275

众所周知,佛教为泰国民族国家的三大支柱之一,同时也是现代泰国社会与文化不可或缺的组成部分。本文立足于人类学视野,认为泰国佛教是一个意涵丰富的文化体系。本文通过对泰国佛教观念和实践的考察,以及对佛教与泰民族国家、日常生活以... 详细信息

众所周知,佛教为泰国民族国家的三大支柱之一,同时也是现代泰国社会与文化不可或缺的组成部分。本文立足于人类学视野,认为泰国佛教是一个意涵丰富的文化体系。本文通过对泰国佛教观念和实践的考察,以及对佛教与泰民族国家、日常生活以及现代社会相互关系的叙述与分析,阐述以"业"为实践核心的佛教如何渗透至泰国人民的社会生活当中,并成为现代泰国国家社会重要的文化特质,以及泰民族持久的民族精神。

关键词：泰国南传上座部佛教业现代世界

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古代钟鼓乐器饰物“業”及其字义演变研究

丝绸之路 2019年第2期 171-174页

作者：杨敏杨丽华宁夏大学人文学院宁夏银川750021 宁夏文物保护中心宁夏银川750003

"業"本为用来装饰悬挂钟鼓的栒的大版,其上刻牙,作参差状,用来悬挂钟鼓。金文的"業"字经历了一个简化的过程,从西周的""逐步简化为战国文字的""或"業"。"業"字音与"牙""龉""齾""齖"等字音义均有联系,反映了上古音的谈歌通转现象。"業"... 详细信息

"業"本为用来装饰悬挂钟鼓的栒的大版,其上刻牙,作参差状,用来悬挂钟鼓。金文的"業"字经历了一个简化的过程,从西周的""逐步简化为战国文字的""或"業"。"業"字音与"牙""龉""齾""齖"等字音义均有联系,反映了上古音的谈歌通转现象。"業"的词义由"大版"而用为书版、筑版,书版又可引申为学業义。还可以假借为"陧"表高、危、大等义。"業"有功业、事业等义,其因果联系还没有令人信服的观点。金文的"業"还有"乂"义,属于同音假借。

关键词：業字形简化词义演变

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试论繁昌汤家山出土“鸟形饰”的用途

江汉考古 2011年第4期 77-81页

作者：郎剑锋山东济南 250100

本文结合文献记载和考古实物资料,对安徽繁昌县汤家山出土的"鸟形饰"的用途进行了探讨。作者认为"鸟形饰"即钟磬乐悬梁架—"簨虡"的端饰。同时,作者还讨论了另外一种簨虡的装饰—业,并甄别出两组早年出土的相关实物。本文写作也提醒在... 详细信息

本文结合文献记载和考古实物资料,对安徽繁昌县汤家山出土的"鸟形饰"的用途进行了探讨。作者认为"鸟形饰"即钟磬乐悬梁架—"簨虡"的端饰。同时,作者还讨论了另外一种簨虡的装饰—业,并甄别出两组早年出土的相关实物。本文写作也提醒在考古工作者在发掘过程中重视簨虡装饰的识别。

关键词：繁昌汤家山鸟形饰簨虡业

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“民间执业,全以契券为凭”质疑

中国社会经济史研究 2009年第2期 57-63页

作者：任志强方卫军肇庆行政学院广东肇庆526020

"民间执业,全以契券为凭",这句话有一定道理,但并非绝对正确。明清时期,判断田宅所有权的标准除了契券以外,还有户帖或土地执照、黄册或土地册籍、粮串、买卖田宅时的中人或其他签押人甚至地邻、佃户的证明。就契券来说,也必须是无瑕疵... 详细信息

"民间执业,全以契券为凭",这句话有一定道理,但并非绝对正确。明清时期,判断田宅所有权的标准除了契券以外,还有户帖或土地执照、黄册或土地册籍、粮串、买卖田宅时的中人或其他签押人甚至地邻、佃户的证明。就契券来说,也必须是无瑕疵的契书。民间和官方通常通过多种证据证明田宅的归属。明清时期,田宅的归属大致是明晰的,田宅的流转基本上是安全的。

关键词：契券明清时期田宅所有权业

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对“業”声字的理解

现代语文（下旬．语言研究） 2011年第5期 142-143页

作者：王玉洁王丹丹西南大学汉语言文献研究所重庆400715 西南大学文学院重庆400715

本文系联了以＂業＂为声符的15个字,分析它们的同源类义关系,以补王力《同源字字典》及刘均杰《同源字典补》《同源字再补》未收之不足,同时也试着从同声符的字出发寻找探求同源词的又一方法。

关键词：業同源类义

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《俱舍论》无表色研究

《俱舍论》无表色研究

作者：王晓芳吉林大学

学位级别：硕士

无表色,又叫无表业。按照说一切有部的宗义,无表色由强盛的身业和语业引生而来,以无形的姿态持续业的力量,又对新的身、语业有防非止过或障防善德的功能,具有善性或不善性。由于无表色不能外显出来使人了知,所以称为“无表”;又因它是... 详细信息

无表色,又叫无表业。按照说一切有部的宗义,无表色由强盛的身业和语业引生而来,以无形的姿态持续业的力量,又对新的身、语业有防非止过或障防善德的功能,具有善性或不善性。由于无表色不能外显出来使人了知,所以称为“无表”;又因它是地、水、火、风四大色法所生,所以称为“色”。选择《俱舍论》无表色作为研究对象,主要是基于对以下四个问题的疑惑:一、无表色防非止恶的功能是否会从影响身、语业延伸到意业?二、无表色不能由下意识的身、语表业引发,能否得出“无表色不能障防下意识的身、语表业”的结论?三、无表色是以什么形式障防身、语表业的?四、有部为何不立“意无表色”?为了解决以上四个问题,本文从第二章开始,先是从“位”“相”“体”“名”四个方面对《俱舍论》无表色作为“色法”的内容进行梳理,再从经部和有部的无表色“假实”之争中,引发对无表色作用来源的疑问,从而过渡到第三章中无表色与业的内容。在对无表色三律仪内容的梳理中,又不断地引发出对有部不立“意无表色”之缘由的疑问。并尝试从无表色戒体功能的角度,回应第一个问题,推出作为“色法”的戒体无法对作为“心法”的意业产生影响的结论。而这一结论,正好也回应了第四个问题,成为有部不立“意无表色”一个理论依据。基于无表色由“殷重猛利心”引生和获得无表色的时长等内容,回应第二个问题,推出下意识的身、语表业虽不能引发无表色,但却可以被无表色影响的结论。从这个结论,又引发对无表色障防身、语业之形式的疑问,也就是第三个问题,并尝试从无表色维持业力的角度进行回答。论文第四章对无表色与“意”的关系进行探究,也是因为在梳理前面三个问题的过程中,不可避免地总要涉及到“意”对无表色的影响。第四章首先说明了“意”在佛教中的重要性,然后对“意”与“思”作辨析,最后尝试为有部不立“意无表色”寻找合适的依据,再次回应第四个问题。总体来看,本文是以问贯穿《俱舍论》无表色内容的始终。在不断地疑问中,运用对比、分析、推理等逻辑思维方法,展开对《俱舍论》无表色的研究。

关键词：俱舍论无表色律仪业意

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《春琴抄》的佛教净土世界

《春琴抄》的佛教净土世界

作者：刘莹莹四川外国语大学

学位级别：硕士

众所周知,在初期谷崎润一郎被归为耽美主义流派,他所创作的作品充满了各种要素,比如施虐被虐、情色主义、猎奇描写等。不用说,这些要素都是受了西欧世纪末思潮的影响。只要一提到谷崎的大名,以美和享乐主义为贵的作家像就会立刻浮现于... 详细信息

众所周知,在初期谷崎润一郎被归为耽美主义流派,他所创作的作品充满了各种要素,比如施虐被虐、情色主义、猎奇描写等。不用说,这些要素都是受了西欧世纪末思潮的影响。只要一提到谷崎的大名,以美和享乐主义为贵的作家像就会立刻浮现于人们的脑海。虽不能将其完全归为误解,但需要注意的是,在这之前,佛教思想就已经对他产生了不可磨灭的影响,这也被各种先行研究证明过。在谷崎执笔《春琴抄》之际也正是他狂热追求松子的时期,他当时下定决心,要创作一部“绝美逸事”献给松子。松子家信奉净土宗,正是因为如此,《春琴抄》的净土信仰色彩才会如此浓厚。再说,原始佛教以“苦”来观照凡尘,而由于凡人一生都逃脱不了“业”的束缚,于是就诞生了大发慈悲的“回向”思想。笔者认为《春琴抄》这部作品就很好地体现了这一思想。关于谷崎如何在《春琴抄》里构建极乐净土这一问题,计划分五章来进行论述:序章:首先整理出本文所参考的先行研究,然后概述研究意义以及问题意识。本论第一章:由于会影响到对之后内容的理解,首先针对《春琴抄》所体现的佛教思想进行简单说明。主要以大乘佛教和净土信仰为主。第二章:以论述《春琴抄》的背景为主。首先说明作者本人与佛教的关系,进而讨论作品的创作契机和过程。谷崎对松子的感情是支撑本文的重要论点,不可忽视。然后再从作品背景的设定来论述与佛教的关联。第三章:针对《春琴抄》的主题论述。先从暗指成佛的“盲目”这一主题下手,从而说明作品是如何通过“乐”“鸟”“光”这三种意象来体现极乐净土的。第四章和第五章:通过两位主人公的设定来论述大乘佛教精神的体现。首先从人物形象着手。在此之前,由于《春琴抄》的研究里存在着“佐助犯人论”和“春琴自害论”这两种说法,并长期以来论争不断,为了不影响之后的论述,需要对其进行适当的反驳。最后,对两人的“开悟”进行说明。终章:引出《春琴抄》中所体现的净土信仰,归纳第一章到第五章的研究内容,整理思路,得出结论和意义。

关键词：佛教极乐净土业回向开悟跪拜

佛教中的“心灵环保”思想——以《俱舍论》为中心

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佛教中的“心灵环保”思想——以《俱舍论》为中心

作者：苗鑫鑫吉林大学

学位级别：硕士

随着物质文明的发展,人们的生存质量、生活体验也在发生着变化,人与自然、人与社会、人与人的关系逐步加深,存在的问题也日益暴露。人类在不断探索中,逐渐意识到,人内心的力量是造就生存环境的关键,是解决问题的根本。因此,从生态环保... 详细信息

随着物质文明的发展,人们的生存质量、生活体验也在发生着变化,人与自然、人与社会、人与人的关系逐步加深,存在的问题也日益暴露。人类在不断探索中,逐渐意识到,人内心的力量是造就生存环境的关键,是解决问题的根本。因此,从生态环保到“心灵环保”的转变,正是人类思考维度从外部世界转入内部世界的表现。从个人与他人的相处,扩展到个体与社会的交流、与环境的互动,其中存在的问题无不与“心”相关。当今社会对“心”的关注度也在与日俱增,“心灵环保”刻不容缓。“心灵环保”虽然在语源上来自环境保护,但在后来演化中,“心灵环保”相对于生态环保而言,更注重身心修养。最初生态环保的提出是应生存环境危机的出现,人类意识到人的行为对环境的影响。随着环保的深入,人类逐渐又认识到行为是由心指导,治根还需治心。随着社会的进步,人类对人自身内部世界的探索也逐渐加深。圣严法师基于佛教思想,提出关于人“心”的“心灵环保”思想。从生态环境的净化到心灵的净化,从生态环境的保护到“心”的关怀,是“心灵环保”思想由外到内层层深入的体现。自“心灵环保”提出后,其意义在心理学、教育学、医学等领域的价值也逐渐显现出来,许多学者从不同视角、结合不同文化谈论过其价值。因其首次提出是基于佛教哲学,所以在现有研究中,有不少将“心灵环保”思想与佛教中的禅宗、中观等思想相结合的研究。本文以《俱舍论》为中心,主要对《俱舍论》前五品中的因果关系,惑、业、果进行研究。从第二章开始,首先对《俱舍论》文本的年代、作者背景做简单的介绍,梳理《俱舍论》的结构和行文逻辑。《俱舍论》前五品先对诸法的体和用、因果规律进行阐述,进而以世间作为果,则世间形成的因便可追溯到业,业的因又追溯到心、心所,按由外到内的顺序阐述了一切有为法由因缘和合而生,依因果理法变化的思想。第三章对《俱舍论》中因、缘、果的分类做了探讨。因、缘、果的相互作用也体现出了世间万物由因缘和合而生,在互相联系中生灭相续。因、缘的区别与联系,因、缘与果的关系,果的分类,都为“心灵环保”中的联系观、一体观提供了理论依据。特别是十二因缘,阐明了有情世间的流转与还灭因果。第四章主要讲了心、心所、惑、业。心与心所俱在,惑是心所中的烦恼法,业是由心、心所引起。造业会感招果报,善业对应乐果,恶业对应苦果,果报终由有情承受。对于业与果的善、恶、好、坏之分,心、心所起主导作用。当代“心灵环保”中,有关言行的实践方法,一切从“心”出发的观点,都与《俱舍论》的内容有许多呼应之处。第五章回归社会问题,以现实世界为背景,分别展开谈人与自然、人与自身、人与他人、人与社会群体的关系,再次呼应了《俱舍论》中有情与世间的关系。“业”影响世间的形成,业会带来果报,以及心、心所是业、果的根源等等思想,都给当代“心灵环保”带来更深层的思考。人类存在于层层关系中,人与自身、他人、社会、环境都会产生互动。人的内心指导言行,善心促生善行,善行带来善的结果,反之亦然。《俱舍论》对于当代“心灵环保”思想的丰富和实践的指导,有许多值得探究的价值。

关键词： “心灵环保” 因缘因果心、心所业