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心思为业——《俱舍论》的意业观（英文）

China Tibetology 2023年第2期 58-71页

作者：高颖 China Tibetology Research Center

《阿毗达摩俱舍论》将意业界定为心识的造作，即十大地心所中的“思”，又细分为寻与伺、思惟思和作事思。通过思，心可以发起或转变身口二业，或形成不可见的色法。相对的，业力成熟的果报会直接塑造心的品质。在心与业的关系中，心占... 详细信息

《阿毗达摩俱舍论》将意业界定为心识的造作，即十大地心所中的“思”，又细分为寻与伺、思惟思和作事思。通过思，心可以发起或转变身口二业，或形成不可见的色法。相对的，业力成熟的果报会直接塑造心的品质。在心与业的关系中，心占有绝对的主导性。强烈的、重复多的善心和恶心本身能够影响人的生存或生命，还能够引发相同性质的行为和无表色。按照这一理论，心性刹那转换并无定数，但业则具有客观性和延续性，要想转变人的行为，首先要细致地觉知促动行为的“思”。这也是控制意识的活动、增强其善业、减少其恶业从而发挥人的能动性和超越性的重要途径。

关键词：业心意业思善恶

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罪业的背负与救赎——读阿甘本的《业》

理论界 2022年第11期 27-33页

作者：徐瑞坤周宜中共中央党校(国家行政学院)哲学教研部中南财经政法大学哲学院

阿甘本的《业》一书在伦理学层面延续他以往的生命政治议题,批判性地考察了行动何以归责于作为行动者的主体并使他有过错的问题。在阿甘本看来,法律通过制裁使人原本无辜的行动变得有过错,这也是法律得以建立的前提。自由意愿的发明使... 详细信息

阿甘本的《业》一书在伦理学层面延续他以往的生命政治议题,批判性地考察了行动何以归责于作为行动者的主体并使他有过错的问题。在阿甘本看来,法律通过制裁使人原本无辜的行动变得有过错,这也是法律得以建立的前提。自由意愿的发明使得过错内在化——它连接了行动与主体,并将行动的责任归给主体。亚里士多德的伦理学将人界定为通过作为手段的行动追求作为目的善的主体,这使得善被分裂到主体之外,由此行动被外在规范捕获,责任主体得以建立。要使人从罪业中获得救赎,就必须切断行动与目的的连接,使行动成为作为纯粹手段的姿态,从而破除虚构的责任主体。

关键词：业罪业行动责任主体姿态

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经量部的业思想研究

经量部的业思想研究

作者：成逸洁南京大学

学位级别：硕士

“业”是构成佛教教说的重要理论之一。业这一语词最早由吠陀经典所提出,而后在奥义书时代由婆罗门教所发展,彼时业说是由其“梵我说”所衍生的理论产物。佛教在反婆罗门教的社会背景下成立之后,基于缘起无我的核心教义对原有业论进行... 详细信息

“业”是构成佛教教说的重要理论之一。业这一语词最早由吠陀经典所提出,而后在奥义书时代由婆罗门教所发展,彼时业说是由其“梵我说”所衍生的理论产物。佛教在反婆罗门教的社会背景下成立之后,基于缘起无我的核心教义对原有业论进行了改造与发展,与此同时,佛教需要解决“业力的体性为何”、“业力的轮回主体为何”以及“业力如何存续”的理论困境。佛陀在世之时并未对这些问题有详细界说,给后人留下了很大的诠释空间。因此到了部派时期,业论相关的议题成为部派间讨论的核心之一,诸派论师都提出各自的学说以对这些问题进行阐发。其中,从说一切有部分出的经量部也在业论问题上提出了重要的见解,尤其是经部论师所提出的细心说和种子理论,成为后期瑜伽行派阿赖耶识说的重要理论来源。本文以此脉络拟对经量部的业思想作一整体的梳理和把握,以思想史梳理、文本分析和哲学诠释的方式考察经量部内部对于业的不同理解。本文第一章概述“业”的形成和发展过程,以由远及近、从大到小的视角历时性地介绍了印度诸学派、原始佛教以及部派佛教学说中的“业”思想。其中,在部派佛教部分,除概述经量部业思想之外,也旁涉了说一切有部、大众部、正量部及南传巴利佛教的业思想,原因在于,这几个部派的思想均与经量部的业思想有或多或少的交涉或对立关系,厘清其业论有助于更好地把握经量部自身的业思想。第二章考察了譬喻师的业思想。譬喻师原属说一切有部,最初从有部分流出来之后,承接有部的身表业说思想提出了自己的身表业说;而后期与有部正式分野成立经量部之后,又站在有部的对立面将业的体性安立为思,并最早提出了种子说。第三章考察了《成实论》的业思想。《成实论》历来是一部具有争议的论书,对于其所属部派的判摄说法不一。本文通过对其作者师承的考察及文本教理的分析将其归为经部,并对其中所涉及的业思想做出分析。第四章考察了《成实论》之后的经部师的业思想,主要涉及上座室利罗多、先代轨范师、世亲等经部论师。经量部自说一切有部分出后成立“种子说”,以种子生果的譬喻来说明业力的存续。而业力的存续必将涉及灭尽定中是否有心的问题,对此,经量部别立两派:一派执“灭定有细心”论,另一派执“灭定无心”论。经部主流论师皆执“灭定有细心”论,唯经量部中被称为“先代轨范师”的一类论师持“灭定无心”论,他们基于经量部种子说和说一切有部两派思想提出了“色心互熏说”。值得注意的是,在这个问题上,作为经量部论师之一的世亲的立场尤为关键。在其早期论著《俱舍论》中,世亲介绍了先代轨范师的色心互熏说,不难看出,早期世亲偏向于认可无心定无心的说法。然而在其后期作品《大乘成业论》中,世亲则批判了色心互熏说,且提出了一种新的“异熟果识”说理论,从而转投灭定有心的立场。本章着眼于探究经量部心识说的嬗变过程,同时梳理世亲立场转变的脉络,分析世亲于《大乘成业论》中所提出的“异熟果识”概念,藉以厘清异熟果识与瑜伽行派的关系。

关键词：经量部业细心说种子说色心互熏说异熟果识说

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《大毗婆沙论》业观念中的因果问题研究

《大毗婆沙论》业观念中的因果问题研究

作者：郭旭兰州大学

学位级别：硕士

业(梵文Karma)观念产生于古印度婆罗门教,佛教创始人释迦牟尼将婆罗门教的业思想批评性地纳入到佛教思想中,佛陀肯定业是有情的造作,以及业能作为因而能产生果报,但否定业的承载者是“我”,业力的来源是“梵”,并以“缘起”代替二者。... 详细信息

业(梵文Karma)观念产生于古印度婆罗门教,佛教创始人释迦牟尼将婆罗门教的业思想批评性地纳入到佛教思想中,佛陀肯定业是有情的造作,以及业能作为因而能产生果报,但否定业的承载者是“我”,业力的来源是“梵”,并以“缘起”代替二者。所谓“缘起”就是依诸多条件而生起,分析地看缘起,缘是诸多条件,是因;起是生成、起现之法,是果。所以,在佛教中,缘起就是因果法则。这也意味着佛陀所确立的业思想也是与缘起因果纠缠在一起的。说一切有部的阿毗达磨拣择契经对业和缘起的论述,渐次地对二者进行更为细致的界定,发展到《大毗婆沙论》时,该部将业的内涵绝对化,并细致区分了缘起的条件和所起之果。毗婆沙师认为身、语、意三业可包含一切业,身业是有情身体行为产生的表、无表业,语业是有情发语而产生的表、无表业,意业是思心所的造作。三业各具自性,它们之间存在着相应或俱有的关系,故绝不可将三者混为一体。有部进一步将缘起的条件分为“六因”和“四缘”,这其中,因是缘起中起主导作用的条件,而缘是起辅助作用的条件。同时,毗婆沙师依六因建立五果,而他们主要用六因和五果来讨论业观念中的因果问题。业观念所含的因果问题主要包括两个方面,一是业自身的缘起,二是业作为因产生果报,而六因、五果在这两个阶段参与的主次各有不同。在业的缘起阶段,业所涉及的因果主要是相应因和俱有因及其产生的士用果,在业感果报阶段,业所涉及的因果主要是异熟因果和等流因果。业所感的异熟果主要是苦乐受,异熟果能决定有情死后在六道中流转向何处;而业所感的等流果主要是与意业相应行为产生的习气。习气能反过来作为业缘起的条件,不善、有覆无记的习气引起的烦恼是有情之所以流转于生死轮回的原因。因此,烦恼和业两者导致了有情在六道中的生死轮回。

关键词：大毗婆沙论业因果异熟等流

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汉译《杂阿含经》中的“业”思想

汉译《杂阿含经》中的“业”思想

作者：夏慕蓉华东师范大学

学位级别：硕士

佛陀涅槃之后,佛陀的教化,作为一种包容性和适应性很强的文化,在向外传播的过程中,于不同的时空发生了巨大变化,那么追究思想的本来面目,还原佛教本怀,显得尤为重要。汉译《杂阿含经》来自说一切有部,被认为是记录佛陀教理最早的北传经... 详细信息

佛陀涅槃之后,佛陀的教化,作为一种包容性和适应性很强的文化,在向外传播的过程中,于不同的时空发生了巨大变化,那么追究思想的本来面目,还原佛教本怀,显得尤为重要。汉译《杂阿含经》来自说一切有部,被认为是记录佛陀教理最早的北传经典,其中以《杂阿含经》作为佛法的母体,其他三部《阿含经》都是由此发散而来,它的地位十分突出,从中可以看到佛陀住世时的思想记录。从汉译《杂阿含经》文本出发,理清业的基本内容,并将其与佛教的“缘起”与“无我”学说联系起来,可以看清《杂阿含经》对于业的阐释。从“缘起”和“无我”来说业,不仅加深了对业的理解,更是从业的角度对缘起法和无我进行了比以往研究中更深刻的理解。业报理论不如“因缘法”、“无我”等思想频频出现在佛教教义当中,但是每一思想在与业报联系起来之后,更能加深对佛教教法的理解。

关键词：《杂阿含经》业因缘法无我八正道

清代物权关系构建的基本路径与价值追求——以“业”的概念的再解读为起点

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法学杂志 2014年第3期35卷 132-140页

作者：邹亚莎北京工商大学北京100048

以源自罗马法的所有权概念概括中国古代的物权关系并不完全恰当。通过对清代固有词汇"业"的再解读及清代典、一田二主等习惯的考察,可以发现清代社会自发形成的物权法律关系具有不同于西方的制度构建和价值追求:以"一物多权"为基础,权... 详细信息

以源自罗马法的所有权概念概括中国古代的物权关系并不完全恰当。通过对清代固有词汇"业"的再解读及清代典、一田二主等习惯的考察,可以发现清代社会自发形成的物权法律关系具有不同于西方的制度构建和价值追求:以"一物多权"为基础,权利要素具有可重叠性和平行性;基于政府控制、文化导向、社会基础等原因,以实用价值、社会共享为基本价值追求。这样的物权制度下形成的社会分配、流转秩序同样精巧完整,其思路与价值对当代仍有重要借鉴意义。

关键词：清代物权业路径价值

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佛教业观念演变——以《宝性论》为核心

中国佛学 2020年第1期 182-192页

作者：刘兰亭北京大学哲学系(宗教学系)

“业”这一佛教中的重要概念在不同发展时期有不同涵义,这种涵义的转变并非完全按照时间的演变而形成,而是常常随着语境以及论述目的的变化而产生,且在此过程中各种涵义之间可能相互融合。从早期佛教到大乘佛教,“业”的涵义变化折射出... 详细信息

“业”这一佛教中的重要概念在不同发展时期有不同涵义,这种涵义的转变并非完全按照时间的演变而形成,而是常常随着语境以及论述目的的变化而产生,且在此过程中各种涵义之间可能相互融合。从早期佛教到大乘佛教,“业”的涵义变化折射出不同阶段佛教核心教义的变化,而基于对各个时期“业”的内涵的初步考察,笔者认为“业”通常包含如下三类思想——事务思想、业报思想、佛业思想。前两者在早期以及部派佛教中占据重要地位,而佛业思想则显示出大乘佛教自身理论的价值。本文除了对早期和部派佛教中的业观念进行考察之外,将以《究竟一乘宝性论》(简称《宝性论》)这一阐释如来藏修行体系的重要论著为核心,考察其中的佛业观念,探究佛业这一概念区别于普通涵义上的业概念的原因,以回答“佛业为何是清净的”这一问题。

关键词：《究竟一乘宝性论》业佛业业报事务

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《大乘成业论》之“业”思想研究

《大乘成业论》之“业”思想研究

作者：范文丽南京大学

学位级别：硕士

“业”是佛教思想体系中基础概念之一。“业”与因果报应、生死轮回成为佛教对世间法的一种独特解释。业说的基本构想是：行为动作产生之后,并不马上消失,而是以某种形态存留在行为者的身上并以某种形式给予行为者正面或者负面的影响。... 详细信息

“业”是佛教思想体系中基础概念之一。“业”与因果报应、生死轮回成为佛教对世间法的一种独特解释。业说的基本构想是：行为动作产生之后,并不马上消失,而是以某种形态存留在行为者的身上并以某种形式给予行为者正面或者负面的影响。业观念为佛教徒的生死与解脱提供了理论基础,主张人们的现存处境为过去所造业所致,而现在的行为又决定将来的际遇,人们可以自由选择上升、堕落这两种不同的道路。关于业的理论最早在《奥义书》时代有了比较清晰的表达。佛教兴起之后,也将其纳入自己的理论体系。缘起故空是佛教的基本立场,来自印度传统宗教的业与轮回观念在这一立场之下存在着一些困难。业论必须对“业之体性为何?”“异时因果如何可能?”“轮回主体是什么?”等问题作出回应,否则业观念在佛教体系中的合理性就可能受到质疑。佛陀灭后,佛教发生几次大的结集,分裂成多个部派,部派论师们在自己的学派立场上对这些问题作出了各具特色的回答。他们之间的论争使得业论在部派时期得到空前繁荣。但是,由于业观念本身的实践性和部派哲学自身的特点,部派论师们对这一学说的解读都带有“实有论”色彩,无我而有业报的矛盾也未得到合理的解决。直到大乘唯识学阿赖耶识种子说的确立,为两者找到了一个沟通的桥梁,使得“无我的业报轮回说”得以确立。而佛教业论由小乘进入大乘的一个标志性文本就是《大乘成业论》（以下简称《成业论》）。《成业论》由印度论师世亲创作于公元五世纪左右。在此论中,世亲论师首先对小乘各部派的业论进行了检讨,重点驳斥了说一切有部、正量部、经部的身表业说,有部的业体实有说,正量部的“不失法”理论,经量部的熏心相续说等学说,对小乘部派在色心二元立场下的业论进行了评难,指出其在回应业的体性、异时因果及轮回主体等问题时的不完满之处。最后世亲提出大乘唯识学派阿赖耶识受熏的理论,并在唯识学立场下对三业的内涵进行了重新阐释。该论的价值即在于疏理了千百年来无我而有业果的疑难,结束了部派佛学学者关于业论的纷纭争论。本研究以《成业论》为出发点,采用思想史梳理及文献分析相结合的方法,对从印度传统宗教到部派佛教时期的业论进行简单梳理,以了解《成业论》的写作背景;参考《俱舍论·业品》、《摄大乘论·所知依品》对《成业论》的内容结构、理论旨趣以及其中的业论主张进行总结归纳;结合业论发展史,对《成业论》在这一历史过程中的地位进行研究。本文绪论简要介绍研究的理论背景和文章的讨论范围,指出了选题的动机和目的,回顾了前人在佛教业论方面以及对《成业论》这一文本的研究成果,此外,绪论还介绍了本文的研究方法,对本研究的检讨等内容。第二、第三章是对《成业论》思想背景的介绍。其中第二章从业论发展史的角度介绍了《成业论》的理论背景,梳理了业论从印度传统宗教哲学到部派佛教时期的发展过程,阐述了业观念与因果报应说、轮回说之间的矛盾以及产生的原因。第三章从世亲思想发展史的角度介绍了《成业论》的思想渊源,指出《俱舍论·业品》和《摄大乘论·所知依品》为这一著作的主要思想来源。第四、第五章对按照文本的立论顺序对《成业论》的内容进行了介绍和分析。其中第四章在“业之体性”和“异时因果”这两大主题框架下介绍了世亲对小乘部派业论的批判,并总结了部派业论的特点;第五章介绍了世亲以阿赖耶识种子说对异时因果和轮回主体问题进行的回应,并对唯识学立场下的三业观念和唯识学业论的特点进行了探讨。第六章是全文的总结章,将《成业论》置于佛教业论史上进行了分析,对其未论及的问题进行了补充说明,并对佛教业说的发展趋势及《成业论》的历史地位进行了尝试性的探讨。

关键词：业《大乘成业论》世亲业之体性异时因果轮回主体

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论佛教业论的理论困境及其解决

佛学研究 2010年第1期 180-186页

作者：范文丽南京大学哲学系

业报轮回说是佛教对世间法的一种独特解释,也是佛教伦理的基础,但是其与佛教思想体系中的另一大基石缘起论之间却有着难以调和的矛盾。业论主张有我,缘起论主张无我,这一矛盾在业论思想体系中体现为"异时因果"与"轮回主体"两个问题。从... 详细信息

业报轮回说是佛教对世间法的一种独特解释,也是佛教伦理的基础,但是其与佛教思想体系中的另一大基石缘起论之间却有着难以调和的矛盾。业论主张有我,缘起论主张无我,这一矛盾在业论思想体系中体现为"异时因果"与"轮回主体"两个问题。从部派佛教到大乘佛教,诸论师都对这一问题进行了详尽而细致的讨论。本文试图以这两个问题为出发点,探寻部派佛教到大乘唯识学中业论发展的内在逻辑。

关键词：业异时因果轮回主体